说到游历，中国古代文人墨客几乎都有与之相关的经历。然而，他们的行为基本都围绕着入世者的家国使命与个人升迁，或者表现为出世者的山林隐逸。与众不同的是，徐霞客涉足山水不是传统意义上的“宦游”或“隐游”——他的壮行，有别于宦游者的借山水比兴，也有别于隐逸者的借山水排遣幽情。“寻山如访友，远游如致身”，徐霞客的友人陈木叔的《送振之诗》高度概括了他旅游的意义，可见徐霞客已将自我价值的实现与游历山水统一在一起。所以，如果将中国旅游日与历史文化名人的游踪相联系的话，最合适的人选莫过于创作了60万字长篇游记的徐霞客。

　　我们欣慰于近日“中国旅游日”的评选中，得票率较高的两个方案都与徐霞客和他的《徐霞客游记》有关。其一是阳历3月29日，因徐霞客1607年初次泛游太湖在农历三月初；其二是阳历5月19日，因《徐霞客游记》1613年开篇之作写道“癸丑之三月晦，自宁海出西门”。晦，即月末。两种说法相比之下，笔者认为阳历3月29日的方案有益的因素更多一些。

　　首先，顺应自然时令。俗话说，阳春三月。3月29日，无论在阴历和阳历都与三月接壤。而农历三月初，阳历三月底，即将进入“人间四月天”了。清明前后，幅员辽阔的中国，南北方都已万物复苏。在南国是 “暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”(南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》)在北方，也应是“三月三日天气新，长安水边多丽人。”(唐·杜甫《丽人行》)即使在北国冰城，也恰为残雪消融，春绿江岸的时节。所以，这个季节，择定一个旅游日，让全国各地的百姓都到户外，到郊外，到山水之间去享受春光的沐浴，感受万物萌芽的生机，是一项有益于身心健康的活动。如果推迟一段时间，到花谢絮飞的时候，就未免凄凉了。如《红楼梦》中两次写到林黛玉葬花，从几种花的花期来看，小说写的是北京。第一次是“三月中浣”，在阳历四月中旬前后，园中桃花“落红成阵”。到林黛玉写《葬花吟》的时候，时间是“四月二十六日，交芒种节”了，许多花已是绿肥红瘦，“桃飘与李飞”的景象容易引发人的伤春之感。所以，“惜春常怕花开早”，徐霞客首次出游就是选择春回大地的时节，离开家乡的。

　　其次，文化蕴含丰富。农历三月初，阳历一般在三月底，与3月29日比较吻合。而这个日子在中国传统文化中，有着丰富的蕴含。《徐霞客游记》中就曾写过大理三月街。而在大理今天依然有三月三情人节，其它地方也有赛歌会等节日活动，笔者执教于中央民族大学，谈到三月三的时候，不少地方，诸多民族的学生都曾谈到家乡在这一时节的民俗文化。

　　从历史上看，尤其是古代文学史，相关诗文也随处可见：

　　早在春秋时代，《论语·侍坐章》中就记录过孔子师徒畅谈理想的情景，其中“暮春者，服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的描述，生动地表达了儒家风清俗美的政治理想，具体表现形式则是暮春三月的潇洒郊游。

　　魏晋时期，“天下第一书”王羲之的《兰亭序》，写的就是三月初的春游乐事。 “永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”东晋永和九年(公元353)三月初，在“天朗气清，惠风和畅”的氛围中，王羲之等四十余人于兰亭集会，曲水流觞，在游目骋怀的欢乐中书写下《兰亭序》的雅事。

　　唐代，三月三日祈福踏青于长安水边的情景，被诗圣杜甫写于《丽人行》，尽管侧重于描绘杨贵妃姐妹，但诗歌中的“天气新”值得回味，这里的“新”有新绿、新阳，有一派欣欣向荣的生机和活力。

　　这些习俗明清时代依然沿袭。值得一提的是，清代曹雪芹的《红楼梦》中，塑造贾府的小姐探春形象，与农历三月三，阳历清明节都有直接关系。作者写元春生于正月初一，让探春生于三月三，而她的名字“探春”两个字本身就有“游春”、“踏青”的意思。以上是3月29日所对应的农历这一时节的丰富文化内涵。

　　其三，爱恋山川的谐音。谐音双关是古典诗词中常用的修辞方法，如“忆梅下西洲”、“采莲南唐秋”的诗句，在南朝民歌《西洲曲》中都有谐音双关的妙用，其中“梅”谐音“媒”，含媒人之意；“莲”谐音“怜”，有怜爱之意。而将旅游日定为“3.29”，可以谐音“山爱久”，山河的山，爱恋的爱，久远的久，即对山川永久的爱恋。

　　梳理《徐霞客游记》中的名山游记，我们会发现两个突出的特点，一个是徐霞客对名山大川的向往，决心游历的志向。如在1620年浙、闽之游时，他说出了自己的志向，和眼下只能在近处游览的无奈。“余志在蜀之峨眉，粤之桂林，及太华、恒岳诸山；若罗浮、衡岳，次也。”但因“母老道远，未能卒游。”(《游九鲤湖日记》福建兴华府游仙县)到1623年，游嵩山和华山时，作者写“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。久拟历襄、郧，扪太华，由剑阁连云栈，为峨眉先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。”终于有了游览嵩山、华山的决定。(《游嵩山日记》河南府登封县)从“余志在蜀之峨眉”，到“余髫年蓄五岳志”，即黄发垂髫，幼年的时候就蕴蓄了游览五岳的志向，足以说徐霞客的“爱山之久”(“3.29”)了。

　　第二个特点，我们发现，这些游记出游的时间以春季居多。

　　如《闽游日记》前篇，作者写“崇祯改元(戊辰)之仲春(农历二月)，发兴为闽、广游。二十日，始成行。三月十一日，抵江山之青湖，为入闽登陆道。”这里告诉我们一个信息，即徐霞客有的游记写了从家乡出发的时间，和到达旅游点的时间。这里写他2月20日从江阴出发，3月11日到福建，途中历时21天的时间。

　　又如《游天台山日记》浙江台州府。“癸丑(万历四十一年，1613)之三月晦，自宁海出西门”。而《游天台山日记》后篇，写“壬申(崇祯五年，1632)三月十四日，自宁海发骑，四十五里，宿岔路口。”徐霞客在20年间前后两次游天台山，第一次是农历3月30日，第二次是农历3月14日。但他只写了从天台山附近的宁海出发的时间，没有写从江阴出发的时间。按去福建的路程是21天的行进速度估算的话，徐霞客从江阴出发的时间也应向前计算15到20天，应是农历的三月初，也就是阳历的三月底。5.19(农历三月底)是从宁海出游的时间，如果把江阴出发的时间加上的话，应在农历的三月初。

　　当然，江阴提出“3.29” 为旅游日的方案，源于徐霞客首次告别家乡，去周边的太湖旅游的时间。也许因“近处无风景”作者没有写游记，也许早期的作品遗失。直到6年之后，作者游览浙江天台山的时候，才开始留下游记。宁海提出“5.19”为旅游日的理由，是纪念《徐霞客游记》的开篇。其实，这二者并不矛盾，江海同源于徐霞客，只不过一个侧重于“游”，一个侧重于“记”。

                                                          来源：人民网