以唐朝及北宋诸陵为例，每座陵园都有各自的门阙、神道和石刻群，均自成体系，它们虽然在地理位置上形成了一个整体，但在建筑的设置上却彼此互不统属，缺乏有机的整体联系。明十三陵则不同，各陵虽然各有自己的享殿、明楼、宝城，自成独立单位，但陵区之内，长陵神道作为各陵公共的“总神道”出现，公用的牌坊、石刻群，使陵区建筑紧密相连，形成了一个整体。

生命在这里沉寂 作者：弗虑弗为

　　再次，从天寿山陵寝的建筑制度看，它是前代特别是明太祖孝陵制度的基础上演进形成的，因此，各陵寝制度都包含有前代陵园的某些特点，同时又有自己的创新之处。

　　我国古代的帝陵从秦汉至唐宋，其建筑大多以覆斗形的陵台为中心，前设寝殿，周以方垣并四面设门，构成大体均衡对称的方陵体制。明初营建皇陵(朱元璋的父母陵，位今安徽凤阳)尚袭此制，其后建祖陵(朱元璋的祖父母、曾祖父母、高祖父母衣冠陵，位今江苏盱眙)又用其制。至朱元璋营建孝陵则变更古制，创新为前方后圆，宝顶、明楼、享殿沿中轴线纵向排列的崭新的陵寝布局形式。明天寿山诸陵 的陵宫建筑基本沿用孝陵 制度，但更趋完善，形成了自己的面貌。 

　　明长陵幽深曲折的神道上排列陵寝兆域门(长陵作大红门，孝陵作大金门)神功圣德碑亭、石像生、龙凤门等墓仪设施也源自孝陵制度。但兆域门门前石碑坊的设置，石望柱改置石像生之前，像生中增加功臣像等，其制度较之孝陵又更臻完备，更能体现封建社会的礼制特点。明十三陵的墓室形制也很有特色。它既不同于秦汉时期黄肠题凑的木椁墓室制度，也与唐代凿山为穴的作法有别，而是深埋地下的有琉璃瓦、琉璃檐的真正的宫殿建筑。

　　明十三陵陵区植被以常绿的松柏树为主。帝陵神道及陵宫有松柏和橡树，行宫、衙署则均植以国槐。在这些关系陵寝威仪的树木中，红墙黄瓦的陵寝及行宫等高级的建筑物被衬托得十分醒目，而陵旁灰色布瓦为顶的内外衙署(神宫监、祠祭署等)以及陵区侧翼红墙绿瓦的妃坟建筑则显得较为隐蔽。瓦饰色彩的不同标志着陵区内建筑的不同等级。

　　明朝丧葬制度

　　帝后死后归葬山陵，古称“大行帝后丧礼”。明代的丧礼，君臣上下各有等差，帝后的丧礼最为隆重。

　　明朝皇帝丧礼的制定，首先要根据其遗诏，由礼部会同内阁或翰林院官集议，向嗣皇帝进“大行皇帝丧礼仪注”，嗣皇帝审定后依礼施行。皇后的丧礼略有简化，仅由礼部议定，皇帝或嗣皇帝同意后即可施行。

　　明代列朝的丧礼大同小异，一般分如下几个仪程：

　　小殓：为已故帝(或后)沐浴容颜、括发(头发梳理后挽成鬓)、更换寿衣，并在尸前陈设祭奠物。停尸之所，皇帝在乾清宫(皇帝生前的住所)，皇后在坤宁宫(皇后生前的住处)，这叫“寿终正寝”。

精美的琉璃纹饰 作者：弗虑弗为

　　大殓：即将死者装入棺内。棺前设“几筵”(摆有酒馔等祭奠物的供案)、安神帛(一种丝织物)、立铭旌(状如旗幡，上书“大行皇帝梓宫”或“大行皇后某氏梓宫”字样)。明代皇宫西南部有仁智殿(俗名“白虎殿”，位于武英殿之后)，曾氏停放皇后棺椁的地方。大殓的时间一般安排在小殓的第二天。这一天，嗣皇帝及已故帝王的妃、嫔等宫眷要身着素服前往致奠。在京的文武员及文武三品以上命妇，要连续几天(三天或三天以上)，早晨或早晚两次，身着丧衣(成服之前，文武官员服素服，冠乌纱、腰系黑色犀角带，成服后服“斩缞服”，即一种粗布做成而不缉边的孝服)，由西华门入宫到思善门(仁智殿院落的门)外哭临。

　　闻丧：时间一般在大殓或小殓之前，从这一天开始，京城内的寺观各要击钟三万杵，代死的帝后“造福冥中”。京城内禁屠宰13至19日不等。分封在外地的亲王、郡王、王妃、郡王妃、郡主及文武官均于本地面向宫阙哭临致丧。

宏大的规模 作者：弗虑弗为

　　上尊谥：大殓之后，如果死去的是皇帝，嗣皇帝就可以在群臣的劝进之下择日登极了。新皇帝即位后，除了颁布即位诏书，即应着手为已故帝、后上尊谥。由于故帝、后生前为一国之主，地位之高无上，故上谥时必须打出“天赐”的旗号，即由上天赐给，这叫“秋天而谥”。上尊谥的礼仪也极为繁复，先要由文武群臣集议，草拟“上尊议文”，嗣皇帝亲御宣治门审定后，由翰林院官写出正式的谥册文。然后，由嗣皇帝亲行祭礼将册宝安放于几筵殿。

　　梓宫发引：民间俗称“出殡”即将帝、后的棺椁由皇宫安葬到陵园之内。古代帝王葬期，有“天子七日而殡，七月而葬”之说。而明代帝后葬期均未行此说，仅皇后有梓宫发引“例不出百日”的记载，皇帝只择吉而葬，或长或短没有定制。如太祖朱元璋死后七天即葬孝陵，而光宗死后竟停礼拜仪式，古称“虞礼”。虞礼共有九次，一至七次在路途上举行，八虞在京城之外举行，都由护丧官员主持行礼。九虞礼在皇宫的“几筵殿”举行，嗣皇帝衰服躬亲行礼。九虞礼行过后，神主附享太庙。至此，丧礼才告结束。

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