印度恒河圣浴 感受轮回的灵光(组图)(2)

　　河岸上的歌舞

　　阳光点燃了河水的激情，盛大的节日也随之进入一天的高潮。岸上的妇女三五成群地围坐在一起，穿衣、嬉笑、歌舞，印度一厢情愿的抒情在苦难的女性身上又睁开了一只眼睛。无奈童婚、殉夫都有着宗教经典上的来源，男女比例的严重失调更是加剧了印度性侵案件的频发。

岸上的歌舞

　　宗教庆典将女性从柴米油盐酱醋茶的日常生活中解脱了出来，至少她们通过宗教找到了一次出游的理由。盛典是一场肆无忌惮的狂欢，女人发起的革命总是从身体开始的，放下矜持宽衣解带，达官显贵和乡野村妇的边界被湍湍的河水消解了，不必羡慕别人的荣华，那是前世的因果，至少沐浴之后，她们都洗净了今生的罪孽，又在道德的标尺上站在了一个起跑线上。

苦行僧

　　寻找苦行僧的聚落

　　远远我们就看见了一座高大的立像，神庙里造像粗糙、装潢简陋，但没有妨碍到信徒的虔诚。我刚觉得那是一个类似猴子的神灵，便听见身边有人说“这是哈努曼，印度教的战神，也就是你们名著里的那个猴王。”原来这就是孙悟空的原型，或许是因为这个男孩对《西游记》的了解拉近了我们之间的距离。我便邀请他为我们做半天的导游，这个叫Raju的男孩欣然答应了，他让我们在门口稍等一会儿。直到Raju再次出现在我们面前的时候，已换掉了背心穿上了一件衬衫，不禁被这个孩子的认真感染了。

　　身上抹着炉灰的修行者围着炉火团坐，他们的导师则在中间宣讲着经典，在印度教的结构中，个体拥有三种基本心理模式：知觉(knowing)、感情(feeling)和意愿(willing)，认定印度教是一种崇拜偶像的宗教是错误的，偶像仅仅是不可见的精神象征。Raju说普通的苦行僧会去寺庙中乞食，但身上抹灰的修行者则要比一般苦行僧高一个位阶，作为真正的导师则不食人间烟火，只靠少许的水和吸吮植物的根茎度日。

　　如果生活在天上 

　　这是一次神奇的际遇，没想到会在阿拉哈巴德一个苦行僧聚居的帐篷里发现一个来自家乡的人，他告诉我们自己在瓦拉纳西旅行的时候，听闻圣壶节，便一路赶来。遇见了这些苦行僧，就决定留下来和他们一起生活，现在已经有一个星期了。“他们人都特别好，对我特别照顾。”他眼神里的兴奋让我甚至忘记了问他出身何处，信仰为何，似乎只有在那些最遥远的异乡，也就是观者最不可能知悉的地方，行者才能以完全坦率的方式忘却上路时的初衷。

　　他叫赵梁，是一个来自北京的导演，我们遇到他的时候，他正在“串帐篷”，和各式各样的苦行僧聊天。后来，他向我讲起了24小时和苦行僧的生活，“所有巴巴的修行是没有时间概念的，他们不分白天黑夜，也没有空间概念。天亮起床后用冷水洗漱，之后有的巴巴打坐，有的巴巴则与神沟通，剩下的时间，他们围在一起烤火，享受大麻。”赵梁最初并非因圣壶节而来到印度，但这里的十几天体验，却让他感觉自己每天都像是在天上的感觉。邀请他同住的苦行僧Teerth，是一个刚刚在喜马拉雅山脚下结束12年闭关的修行者，Teerth非常地宁静，他以缓慢的语调说话，没有任何的仓促，也读不出异样的情绪，他经常会说“一切一切都是幻象？?”声音悠长而缓慢，久久回荡在帐篷里。