马六甲对于马来人是很特别的。读中国大百科全书出版社出版的安达娅所著的《马来西亚史》，便能体会到曾经的马六甲王国，对于马来人精神凝聚所具有的独特意义。为此，依托于马六甲王国的记忆，他们发展出“末罗瑜”(Melayu)传统，来形成共同的马来人定义，从而达成民族上的凝聚。

　　而末罗瑜的传统基点，无论是民族特性定义，还是信奉伊斯兰教的精神世界定义，其实都来源于想象中无比辉煌的马六甲王国。在那个海盗文化盛行的600年前，流传于传说和只言片语文字记录的王国，由于位居航海及经贸的中心，东去资源丰饶的东方文明古国，西接印度、阿拉伯世界及欧洲西方列强。那个时候的马六甲王国，不但是繁荣一时的商业中心，也是东西方多种文化碰撞融合交流的平台。

　　理解了这一点，你就可以理解，为什么1956年2月20日马来西亚独立后第一位首相拉曼是在马六甲的草场、而不是吉隆坡独立广场宣布马来西亚独立。作为游人，我试图寻找着，这存在于历史、存在于传说、存在于马来人内心的那份依恋。只是，我有些失望。虽然号称在马六甲全州有50%是马来人，可在马六甲城市里，这末罗瑜的精神传统的印记，却似乎有些微弱。

　　当然我也能找到那10%人口比例的印度裔的痕迹。因为舍不得那扔掉购买于纽约的正宗意大利皮凉鞋，我终于在一个偏离主街的小巷里找到修鞋铺子。那位透着质朴的年轻人，话不多，却真诚，他很认真地接过我的凉鞋，认真地粘胶上线，却只受了我1个林吉特。这，就是马六甲的平民价格，也是很多印度裔的职业定义。但我们很容易找到了华人存在的文化痕迹。这占全州40%人口比例的民族，其实投射了曾经中华帝国视野和触角所及之地。

　　能看见马华公会的大楼吗？读了《马来西亚史》，就一定会注意到它。马华公会，那是英国殖民统治退出前后发展起来、成立于1949年、试图代表马来半岛华人利益的一个类似于政党的组织。其首任会长就是著名的华人领袖陈禄祯。这个政党最终选择与代表马来人的巫统形成联盟，致力于通过华人融入马来西亚来维护自身的利益。而一度相当成功的马华公会，最终在1969年针对华人的种族冲突中，收获了华人的深深失望，于是今不如昔。

　　看见那就像“青天白日”一般的会旗吗？那么你就可以揣测1949年前后海外华人心中的正统在哪里。只是，岁月葱葱，时过境迁，物依然是，人却完全非。梳理马华公会在马来西亚国家生活中的沉浮、并透视其后华人的命运，是苍凉而厚重的，有心者可以去读史。