雍布拉康：大唐公主遗落在山南的足迹(4)

　　相比起其他藏式建筑，这栋早期建筑是回廊式建筑。中央是佛堂，但从楼梯可以上到二楼，二楼四面都有连接的回廊。回廊四周墙上绘着精美的壁画，讲述着西藏的早期历史，其中最著名的要数靠左边的一幅第一代藏王聂赤赞普的故事。很容易地可以辨认出被一群牧人拥戴在肩上的藏王。

青稞的绿 摄影：石头王

　　这座二层殿堂传为松赞干布所建，但已非原物--文革期间，雍布拉康的佛像、藏物及木质结构都被毁坏殆尽，80年代才在政府主持下开始修复。殿堂原有三层，现修复为两层。王毅《西藏文物建文记》曾记载当时所见，云"殿内中塑三世佛，北壁为松赞干布，赤松德赞两王像，南侧壁塑文成公主、尺尊公主坐像。在两边塑像之外，北塑吞米桑布扎立像，南塑禄东赞立像。在桑布扎之侧还塑有文殊像及长寿三尊像，在禄东赞之侧，则有木制神舆。殿前置有佛橱，上下置放释迦小像十一尊，殿内除中间的三世佛及吐蕃王、王后、王臣等九尊像外，其余都是后来加进去的。早期九像造型极精美，塑法浑厚朴素。如释迦面部宽而短，眼较狭长，两耳偏上，这是西藏早期雕塑手法特点"，据原来寺里喇嘛回忆，佛殿南侧绘有二十度母，北壁有浮雕二十一孜达玛尼度母和八药王像。

路边的神迹 摄影：随心行走

　　如今的殿堂中，赞普、大论犹在，而两位公主已杳然。不过，在作为"冬宫"的昌珠寺，却在文革后重塑了文成公主和尺尊公主的造像，一左一右立于松赞干布两侧。

　　这个回廊式结构的两层佛堂，也并非当年文成公主和松赞干布居住的地方。而是后来由宫殿改为的寺院。据称松赞干布也曾在此处修行过。

　　整个雍布拉康最古老的建筑，是位于整个建筑东端正中的碉楼式建筑，传说为聂赤赞普所建。

磕长头前往朝拜 摄影：随心行走

　　文献记载，"(碉楼)高11米，南北长4.6米，东西宽3.5米，上小下大。外观似为五层，内部实为三层。第一层为1.2米高，0.6米宽的通道通往一层殿堂的须弥座后，二层有小门通二层大殿顶部，第三层原有五世达赖时的所加金顶。"这座建筑墙壁厚重，内部狭小，一层仅2.28平方米，二、三层也不过4.18平方米，不可能作为三十余代赞普延续使用的宫殿，早期还应有较大面积的宫殿建筑。这座碉楼式建筑作为晚期宫殿建筑的一部分遗迹被保留下来，倒是极有可能的。

　　公主，或者山南地区的惠泽

　　在大殿二层回廊，从窗户往外看，可以看见底下是一亩亩的良田。绿油油的作物，以及相对湿润的空气，令人恍惚有回到内地之感。不知文成公主当年站在雍布拉康的宫殿脚下，俯瞰山脚时，会不会有同样的感觉？

　　山南人认为，文成公主远嫁到吐蕃后的第一个夏天，是在雍布拉康度过的。

　　站在雍布拉康陡峭的马道上远望，四周雅砻河谷的壮美景致尽收眼底。传说西藏的第一个村庄就在山下，而在山的西北边，能看到紧靠公路有一块梯形的田地，一头竖着一块碑，这就是西藏的第一块农田，当年是赞普亲自耕作的御田。

守望的生灵 摄影：行行摄摄

　　从这一块田开始，雅砻部落从纯粹的游牧部落，变成了半游牧半农耕。于是渐渐的，这个部落有了固定的定居之所，以居所为核心，辐射、征伐、吞并周围的部落，最终统一全藏。

　　夏日，这里尽管有灼人的烈日，却没有让人喘不过气的热风。站在白炽的日光下，看着田边的沟渠泛着鱼鳞似的银光，光着右边膀子的农夫农妇们弯腰劳作在田地里，野鸟从碧空中掠过……熟悉的场景，会不会让她想起长安，想起霸陵，想起家乡一切的一切？

　　没有人知道。也没有只言片语来证明这异域的思乡。王昭君还有琵琶曲，她留下了什么？

　　留下了文明。尽管有意识地回避主流意识形态中对文成公主符号式的夸大，但在看山南文联搜集、编纂的《山南民间传说》、《山南谚语》、《山南歌谣》等，我却发现处处都有"汉家"的影子。例如比喻一对恋人被强行分开，是说"好似汉玉和藏玉没放在一起"，比如民间传说中，有位汉家公子和几位王子竞争一位公主，最终靠聪明和勇敢抱得美人归。

　　在山南，还总能听到百姓说，他们吃的粮食，是公主带来的种子；他们炒菜用的盐巴和制作酥油茶所需要的茶叶，是公主带来的；他们用的纺织、木工等技术是公主带来的匠人教会的……文献记载，吐蕃的农业技术原来比较粗疏，土地不加平整，不打畦，没有阡陌，水土容易流失。汉族农业技术传入后，吐蕃人开始挖畦沟，田野间阡陌纵横，大大提高了产量--也就是说，目前我站在雍布拉康山顶上，俯瞰着的一亩亩阡陌分明的农田，也源于当时的改进……

　　有时候，历史本身比历史纪录更能纪念一个人。

　　布达拉宫建成后，吐蕃王朝第33代赞普松赞干布携文成公主定居拉萨。不过，松赞干布并未忘了雅砻这块吐蕃的根本之地，还不时回来居住，自那时起，雍布拉康也就成了藏王的夏宫。日后该宫殿因为藏有西藏最早的经书而成为佛教圣地，随着公元九世纪后吐蕃王朝的解体，此地更彻底演变为一佛殿，成为许多高僧大德修行之地。(文字作者：豹小白)