所以，为了保证每个人在重要选举、集会或审判时的言论自由和公平，我们可以放心地说，是古雅典人第一个发明了民主的小工具：水滴发言定时器。

　　石碑小球签选机：

　　选举就像买彩票，当选只是随机撞大运

　　与水滴定时器形成对比的，是相当复杂的签选机器。一块雕出一排排缝隙的石碑，石碑的一侧附有一条长管子，管子内有黑白两色的小球，按顺序代表着不同排的参选人，小球的色彩表明是去做公务员还是陪审员——这就是用来签选出公民代表、公共机构职员和法院陪审员的机器。

　　用来插进这些缝隙的，是一张张长11厘米，宽2厘米的薄铜签(Pinakia)。铜签上刻有不同的符号，表示铜签持有人的户籍以及他所具有的资格，还会大写出他的姓名。当铜签插满之后，管子开始释放出小球，一次一个，决定着某排参选人的去向。

　　这个机器在当时可谓极其复杂，它从技术过程上彰明了古雅典人的民主与现代民主之间的巨大差异之一：民主过程基本靠随机偶然的签选 (sortition)，而不是以多胜少的票选 (election)。亚里士多德曾经明言，如果是抽签选的，就是民主；如果是投票选的，就是少数人统治。

考古博物馆的一角浪漫

　　亚里士多德的这个说法来源于一种自信：雅典城邦的公民都具有同样的品德和才能，他们中的任何一人都可以参与国家事务，不可能有低于这个要求的公民存在。但是另一方面，万一出现了才华能力高于一般公民的人怎么办？另一个小装置将回答这个问题，答案可能会让你吃惊：才华高的人必然野心大，权力会流向他，这样就破坏了民主，所以必须把这样的人驱逐出城邦一段时间。

　　黑陶片放逐法：谁本事大谁滚蛋，城邦驱除野心家

　　这个装置是一堆黑陶器的碎片，大多是陶器的底部，上面刻着不同的人的名字。这就是公元前5世纪城邦盛行“陶片放逐法”的物证。

　　陶片放逐法由克利斯提尼于公元前6世纪末创立。要实行一次陶片放逐，必须在每年春天，发动至少6000千人以上的非常公民大会，由口头表决来看有没有必要这样做，也就是看有没有野心家真正危害了“城邦和公民的自由”。如果大家觉得有必要，就再召开一次公民大会。

　　人所共知，古希腊很早就有发达的制陶工艺，发给每个人的一块陶片，是工匠作坊的报废品或家用垃圾砸出来的，所以这种政治工具十分有机环保。然后大家在陶片上，刻下自己认为最可能背叛和伤害城邦者的名字。陶片质地不硬，往往从身边捡块石头就能往上刻字。

　　有趣的是，古雅典民主在进行负面裁决的时候，靠的是票选而不是签选，也就是说，古雅典人傲慢地认为他们的公民具有同质普遍的善与优秀，而在恶与野心方面，就不是同质普遍的了。

罗德岛

　　统计完之后，被点名最多的人，必须自动从雅典放逐10年，不得带走财产，但是其财产也受城邦保护，以备他归来继续生活。这种方式在希波战争之前，很有效地预防了个人阴谋夺权，保护了雅典公民的自由和民主，亦表现了雅典的无比自信，他们从来认为，自己的城邦制度是所有城邦中的模范，所以，只要把那试图破坏这种生活制度的人放到雅典之外去体会体会，就足够扑灭他那无谓的野心，让他重新归来做个规矩的雅典公民。而且，陶片上的文字表明，雅典当时确实是文化程度相当高的城邦，至少全体享有公民权的人(不包括未成年人、妇女、奴隶和外邦人)都能读会写。

　　不过，这种以多胜少的票选方式，必然有作弊者出现。考古工作者曾在同一地点发现了一批制作工艺、笔迹、陶土质量都统一的陶片儿，而这几百块碎片的底部都刻着同一个人的名字——显然，有人买通上百人要放逐这个倒霉鬼。所以，最古老的贿选，没发生在选领导的时候，而是发生在选罪人的时候。不过这两种时刻发生的贿选所导致的后果没什么差别，都导向了制度的腐败。

　　苏格拉底在公元前339年拒绝被放逐，而宁可选择饮鸩自尽，倒不是因为他受不了雅典之外的生活，而是因为那个时候的雅典，已然不是可以实行直接民主的一城之邦，而成为必然腐败的帝国。陶片放逐法也随之成为党派竞争的工具，从而走到了它的尽头。

　　神女和神妓

　　去希腊的人都会去德尔菲(Delphi)，这是古希腊人认定的世界中心，是他们衷心信任的最高神谕 (Oracleof Delphi)的产地。从帝国战争，到个人恩怨，都可在此见分晓。颇有深意的是，在神庙入口的石碑上，刻着“认识你自己”。

　　德尔菲位于希腊中部的帕尔纳索斯山南坡，距雅典170公里，距科林斯湾10英里，海拔2457公尺，灰黄色的石灰岩山脉干燥壮丽，上山路窄，很多地方都只能单行，遗址下的Arachova小镇冬季是滑雪胜地。此地在古代并不好来，所以从未遭受战火困扰，公元前373年一场地震使其一蹶不振，公元392年又被罗马皇帝迪奥多西作为异教崇拜而下禁令。

　　关于人到底能不能认识自己，德尔菲神女的故事可以给我们不少提示。

　　神女被通称为皮媞亚(Pythia)。这个名字来源于她们的家乡——此处的小村庄Pytho，而村庄名又来自一条巨蛇皮同(Python)。这条巨蛇原本在此守护着忒弥斯的神谕。但是阿波罗意欲使此地人民尊崇自己，就射杀了皮同，将忒弥斯庙改为阿波罗庙。从此，这位殖民者阿波罗的神谕就必须经过美丽的新傀儡——神女皮媞亚来向世人传达。

　　初始，阿波罗要求的皮媞亚，都是从邻近村庄里挑选出来的18岁以下、从未受过教育的处女。每个月的7号，她要身着丝绸盛装，一手执一个浇葡萄酒、奶或橄榄油用的小浅碟儿，一手拿一枝月桂，坐在一个高腿三脚凳(tripod)上工作。这个三脚凳正好跨过一条冒出蒸汽的地缝。由于德尔菲位于两个地质断层的交汇处，地下富含沥青的石灰岩释放出大量乙烯气体。人吸入这种气体就会将神经麻痹，出现幻觉。祭祀团队中有一个在外伺候的男预言师，会皮媞亚在此时的呻吟或自语，直接翻译成六步音脚的韵文，这便是德尔菲的神谕。

　　最初，皮媞亚的工作可以直接面对求神谕者进行，我们可以想见他们眼中的场景，这场景翻译到当代来就是：一个未尝禁果的怀春萝莉，身披彩绸，坐在酒吧高凳上，于身下冒出的干冰雾之中不停地扭动呻吟，手上拿着一鞭月桂，盘子里滴落滑腻美味的液体……这些来到德尔菲的人，无一例外都是强壮男子，因为只有他们才能克服这里地形的险峻崎岖和长途跋涉的劳苦。所以，后果可想而知，他们不断地“偷”走小神女。这种事故，数次让德尔菲陷于瘫痪。

　　所以阿波罗神征选神女的规则应时而改：必须是50岁以上的、品行无瑕疵的女人。然而毕竟太阳神也是美的神祗，况且帕纳索斯山也是缪斯女神们的老窝，从面子上来说，还是得让她们穿着少女的美艳服饰。德尔菲果然扩大了神谕的安全生产规模，最旺的时候有3个神女同时在石缝上哼哼唧唧。

　　那个时段大约是公元前8-7世纪，正是泛希腊世界扩张殖民最活跃的时候。关于阿波罗抢夺神庙、塑造皮媞亚的故事，应该正是那时人们的创造——他们非常希望自己的神就是一个抢夺者和殖民者，而神女则从新政开始，从一个纯洁的当地的代言人，成为后来重视效率和安全的熟手。希腊人用这一切回馈给神谕，表示他们非常“认识自己”。

　　从遗址下来，路过德尔菲小镇，零落的店家都在出售羊毛制品和小石雕像。如果你在店里抬头向上，可以看到一种女人布偶，这是当地世代制作的经典产品，也是我最得意的人偶收藏之一：最吸引人的特点是低胸长裙勾勒的胸线，那是我见识过的人偶里最丰满优美的，熟女风姿完胜芭比。她们穿着鲜艳的当地棉纱制成的长裙，我收的那个人偶，裙长就有60厘米，据说最长的超过一米，所以必须悬挂在高高的屋梁上，让你的生活笼罩于石榴裙下。

　　她们还有一个最迷人的地方：面色冷峻，丝毫不带笑意，彷佛时时在用冰冷的声音提问：“你到底是谁？”老板的英语不太能听懂，但他总会反复讲一个你最好懂的词：Pythia。

　　神妓是女神安抚人欲的工具，最简单的是享受肉体，付出金钱。而战争、竞技、买卖……世间何事不与欲望相关呢？另外一个地方也被女性恩典笼罩，只是这个光环来自阿弗洛狄特。

　　科林斯(Corinth)处于连接希腊大陆与伯罗奔尼撒半岛的科林斯地峡上，拥有面向爱琴海的萨罗尼科斯港口，和面向亚德里亚海的科林斯湾港口，既能垄断希腊的南北陆上贸易，又能打通两海的国际贸易。它一直是古代希腊最富裕的城市之一，情况和深山中交通不便、穷困封闭、人烟罕至的德尔菲样样相反。

　　科林斯是古希腊最著名的骄奢淫逸之城，是阿弗洛狄特的崇拜中心以及妓女的活动中心，以至于当时人们用“Corinthiazomai”来代称妓女。和现代港口城市不同的是，古希腊毕竟是个信神的世界，这些妓女不在码头游荡，而大多数生活在科林斯卫城之上，一座高山顶上的阿弗洛狄特神庙中，因而被称为神妓。这座神庙的遗迹如今只剩下一根柱石，很难想象当时的雄伟规模，因为最繁盛时，其中光是神妓就供养了一千多名。