古树古井古牌坊

　　查济村的大紫荆树在皖南地区都属罕见。这棵树矗立于麻元村民组的祝官山南麓，树高约10 米，在其根部以上8米处，直径为1米，粗围有3.3米。相传为明朝嘉靖年间，查氏六世祖晋公，栽下该树，至今已有500 多年的树龄了。

　　此树东临古官道上“贤宝街”的西关和“发祥古井”，南同横跨许溪河上“铎官桥”及宏伟的“进士第”遥对相望，古树、古桥、古井、府第，掩映生辉。每年的农历四月中旬，黄芯紫红色的五瓣花朵从繁茂的树叶中盛开了，紫荆树成了撑开的大花伞，同遍山怒放的杜鹃花争芳斗艳，形成了姹紫嫣红的佳境，紫荆花又喷出淳厚的馨香，沁人肺腑，使人心旷神怡。

　　金桂飘香栗满园

　　农历八月，桂花盛开，漫野飘香。在这时走进查济村，适又逢满山遍园的板栗树金果绽露，秋色满园，好一派“金桂飘香栗满园”的诱人景象。早在宋朝宣和年间，查济二十一世祖查远任浙江都司，一次因公去河北良乡(今属北京)，无意中发现那里的板栗个大，实满，产量高，是用作干果招待客人之佳品。遂购下“大红袍”、“中秋栗”、“重阳栗”、“油栗”、“毛栗”等诸多品种，带回家乡沿三溪两岸山坡、园地栽种。数十年后，发展成为一个规模较大的板栗园。

　　明代嘉靖年间，查铎在任山西参议之时，发现那里的桂花气味醇香，又逢“中秋栗”结果之时，于是产生了将桂花树移植查济，而引蜜蜂采花吐栗，使板栗带有浓郁的桂花清香。他购买了数百株桂花树苗，带回家乡沿三溪两岸山坡、园地栽培。果不其然，数年之后，桂花盛开之时，适逢“中秋栗”、“大红袍”成熟之际，而经过蜜蜂“传媒”，终使人们品尝到了这带有查济特色的“桂花香板栗”了。查济后人为纪念查铎遂将“中秋栗”改名为“桂花香”。一直到现在，查济仍享有“桂花香(乡)”、“板栗衬(村)”之美誉。查济板栗品种繁多，除最负盛名的“桂花香”外，“七月半”、“油栗”之类果大早熟，一般一斤只有十六枚至二十枚。“重阳栗”、“毛栗”成熟期长，保留时间也较长，它们都具有甘甜嫩脆、沁人脾胃的特点，是上等的干果珍品。

　　“碧山云雾”吐兰香

　　碧山，又名青山。位于查济北门(石门)内，海拔约700 米高的群山之中。唐天宝14 年(公元755 年)三月，大诗人李白应查济六世祖查师模之邀，从桃花潭来查济作客，闲暇之余，登上碧山，被这秀丽的山川风光吸引，在草庐栖息一周竞忘下山。其实，李白不但喜欢饮酒，也喜欢品茶。令李白久久不愿下山的不只是令他陶醉的山水风貌，更有那盛产于碧山云雾之中，兰香扑鼻的碧山云雾茶。时正值采茶时节，李白亲眼见茶农在那峭壁山峰，云雾飘渺的境界采摘茶叶，回来后经木炭大火烘制出那诱人的新茶。放入杯中，经沸水冲泡，但见清澈碧绿、汤色明亮；品之回味甘甜、香沁心脾。身临在这松涛悦耳、鸟语花香的大自然里，品味着这浓郁兰花清香的“碧山云雾”，再配以美酒佳肴，无怪乎这位“诗仙”久久不愿下山。

　　南宋淳熙乙酉年(公元1174 年)，当时的宰相徐时去池州巡视，途径石门，被那奇松峭壁，小溪流水，山川风光所吸引，即兴在石门峭壁上写下了“山中薄产有菜田，出入于兹五十年，夹径两岸几蜀道，沿溪十度含异泉，鹿门莫遂平生愿，屣齿曾为险阴穿，晚卜一丘旗岭上，辋川风月尚留连。”对碧山所产的云雾香芽，更是赞叹不已，命从人购买了几斤回京贡献与皇帝，淳熙帝品尝后连称“好茶”，命徐时派官员去查济发展该茶，从那时起“碧山云雾”便作为“贡茶”而闻名于世了。

　　近千年过去了，当日的，“贡茶”几经沉浮，似乎和查氏家族、查济村一样名不见经传了。然而，随着查济古民居再一次展现于世人面前，以其独特的东方历史文化艺术和建筑艺术吸引了越来越多的游客。“碧山云雾”也再一次获得新的声誉。

　　树包竹

　　查济村里还有一处奇景——树包竹，在陈家坞有块二百平方米的平地，地面上三棵株树一字排开，四季长青、郁郁葱葱。这些树直径有1~5 米，高达8 米，中间一棵稍大，在其树顶上长出了一棵碗口粗的毛竹，竹身长达4米，枝叶繁茂，翠绿欲滴，令人叹为观止。据村里老人讲，这三棵树已经有三百多年树龄了，中间株树上长出来的毛竹也有16 年了。

　　查济的古井

　　虽然查济水源充沛，但为了用水方便，村民还是在村中挖掘了数口水井。目前保存完好的古井有4 口，最古老的为北宋古井。在村中红杏山庄内有口古井，据《泾县志》记载：该井名曰：“墨泉井”，大旱之年井水不枯，水质清洌，是全县的名井之一。评说查济牌坊牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。在皖南徽州地区，牌坊是与民居、祠堂并列的闻名遐迩的建筑，被誉为古建“三绝”，几乎成了徽州的标志。树牌坊是旌表德行，承沐圣恩，流芳百世之举，是古人一生的最高追求。查济的牌坊，明清鼎盛时期就有20余座。这些牌坊大体可分为两类：一类是题名坊，是作为桥梁、墓道、祠堂、里坊的标志性建筑；另一类是旌表坊，是直接用来褒扬功名政绩，彰表贞烈节孝人物的建筑。但每一牌坊的建筑，都必须得到朝廷的允许，或由上直接恩准，或由下推荐逐级上报，以“圣旨”、“恩荣”、“敕建”等形式批准而建。所有牌坊必有其符合统治者褒扬的事迹。

　　立在查济进村口的是两座四脚汉白玉功名大牌坊：一是为查铎立的“外台宪使青琐侍臣”坊；一是为查绛立的“奕世承恩”坊。村中还立有科举坊，有为查天民立的“开科坊”，有为查天民、查绛、查铎、查大期、查三聘、查曰俞、查会生、查醴、查耀文、查崇伦10 人立的“科第传芳坊”。这些石牌坊，实际上是一座座“封建科举纪念碑”，象征着官本位社会中读书入仕的崇高地位。在济阳书塾，大路过桥的道旁还立有6 座贞节牌坊。最触目惊心的是查伯用母及双遗孀一门三节立坊。牌坊本是起褒奖作用， 而这些牌坊建在路边，不得跨路， 显得遮遮掩掩，反映出统治者矛盾的心理。一座座贞节牌坊，就是在男尊女卑思想下对妇女奴役政策的实证。在查济，除上述石质牌坊外，还有里坊、门坊。里坊有“仁让坊”，就是原来的仁让石坊倒塌后，将里门改建成里坊的；门坊有如爱日堂边清代建筑“奇节性成”门楼式牌坊，是为旌表一女子守节行孝而建，建筑材料砖石并用。另一门坊即德公厅屋前四柱四层门坊，纯用砖建成，雕刻也采用砖雕，其第三层“鲤鱼跳龙门”采用半圆透雕手法，跃跃欲出，具有很高的艺术价值。

　　仁让坊建于二甲祠左侧，为里坊。昔日25 户为一里，如星吾公即为聚德里，东门桥前建前门，上书“聚德里”。查济每里出处皆建门，晚上关上大门，自成一统，如同现在的居民小区。该里为查图源后裔所居。查图源晚年乐善好施，特购五经遗赠诸子，在其“自述遗后人序”中勉励子孙“见贤者亲而近之，不贤者趋而避之，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，敦乎孝第忠信之行，存乎礼义廉耻之风”。其子孙皆有祖上遗风，遇荒年捐粟赈饥，四代封义官，家业极为昌盛。泾县令认为其一门福禄寿乃仁让所泽，赠孝义堂匾，并申报旌表为查伯器建仁让坊于里门前。相传晚清某年腊月于坊下宰年猪，围观者众，猪宰后刮掉黑毛，正欲开膛，猪突从宰案上跃起跑向二甲祠，围观者纷纷追逐，牌坊“轰”的一声突然倒塌，而围观人皆幸免于难。

　　族人无不啧啧称奇，认为皇上敕建该坊的十字午道，实是祥瑞之地。于是，在里门上加上书有“瑞凝午道”匾额，又制砖刻“仁让坊”镶嵌于背面，以示纪念，里门遂成里坊。节孝坊为一门坊，位于查济村珠公组。紧依岑溪，将一座东朝西的五间房和前墙连为一体。节孝坊是两层翘角牌楼。第一层翘角下原有青石制成“圣旨”碑，碑下乃大型砖拱，拱上雕有腊梅图案，象征该女子的冰清玉洁，拱下有青石横匾，上镌“奇节性成”。第二层上有青条石，镌有“旌表幼童查崇越聘妻徐德姑未婚节孝坊 乾隆三十六年十月建”，下层砖雕为双狮绣球图案。青石大门坊砌有两根砖柱，柱雕为精细“万”字砖雕花纹。

　　这一违背人性的惨烈故事，可能发生在清乾隆年间。主人公徐德姑是查家童养媳，也可能是指腹为媒的聘妻。“丈夫”查崇越夭折后，徐德姑为其守节一生，再也不能着红妆，也不能单独与男人说话，时时、事事不得越雷池半步。小小年纪青春远逝，仿佛成了活死人。同时，还要以自己稚嫩的双肩承担起侍奉公婆的重任。徐德姑以牺牲自己青春和幸福生活换来查崇越一门荣耀，用如此惊天泣神的故事来兴建成牌坊，真是封建传统礼教的莫大悲事！该门坊不建于道旁，或许是查门受徐德姑恩惠太多，心中着实过意不去，以表时时怀念之故。节孝坊，作为封建伦理纲纪物化的建筑，宣扬倡导的是一种封建主流的精神伦理，看是一种荣耀，实是封建统治者长期压迫和奴役女性的一道枷锁。

　　德公厅屋牌坊，座落于许溪河南岸扁官巷内，它的门楼始建于元朝顺帝十年(公元1333 年)，这幢门楼既是一座厅屋的大门，又是一座可以独立的牌坊，此牌坊乃是元顺帝敕封“永德公”为“明羲官”而建造的牌坊。该门楼(牌坊)为砖木石结构，共有四层，其第一、二、三层砖雕尤为一绝，(其中第一、二层砖雕文化大革命中被砸毁)现保留的第三层砖雕图案为“鲤鱼跳龙门”，她象征着该房主人已步入显赫官位之意。第四层则为皇帝御书“圣旨”和“明羲官”大字。门楼的砖柱石础均为倒立，乃是元代建筑风格的典范。

　　查济的牌坊在文革中几乎毁尽。但从残存的部分构件中可以想象到当时查济牌坊的雄伟壮观，美轮美奂。所幸的是，现今仍存的两座门坊和一里坊，可以使人们从中窥见和领略查济鼎盛时期的牌坊文化。