强烈阳光晒水热，

　　皎洁月光射水寒，

　　待到弃山星升起，

　　清净温暖好沐浴。

　　——西藏沐浴节民谣

　　沐浴节在藏语里叫“噶玛日吉”，意为洗澡。随着藏历的逐步完善，老百姓们已不需要再“观天相”等“噶玛热格”出现，因为藏历上早已写明。比如2008的藏历书上就在公历9月9日那一天标明了“噶玛日吉”。那么，普通藏族人家将怎样度过他们特有的沐浴节？

　　(一)藏式天浴：沐浴节传说

　　药神“弃山星”，人间大救星

　　相传在很久以前，神医宇托•云旦贡布在西藏攻克了许多疑难杂症，挽救了许多人的生命，得到了藏胞的拥戴而被尊为药神。在他完成使命回到天上后，一场空前的瘟疫席卷了雅鲁藏布江两岸的广大地区，草原上到处横陈着黧黑的尸体，帐房里时时传出奄奄的呻吟……

　　雪域高原的生灵惨遭涂炭，无奈之下，民众们高举双手，向着天上苦苦哀告：“药神啊！请睁开慧眼，看看我们的悲惨境况吧！请重返人间，救度被瘟疫和恶疾残害的生灵吧！”

　　哀告声一直传到正在天国乐园静养的药神耳里。他痛苦万分，请求重返雪域高原。

　　神王旺波杰青说：“人有人的法律，神有神的规矩。你已去过一次人间，没理由再去。姑念你心诚意坚，而且医术高妙，限你七天七夜之内解救藏民，祛除瘟疫。如果超越期限，那天上的神罚是无情的。”

　　药神想，要在七天七夜走遍雅鲁藏布江南北，为千千万万患者治好病是不可能的。于是他便化成一颗星，让自己的医术、药物以及爱心统统化作光芒洒向雪域大地。

　　就在这个夜晚，拉萨一位病得将死的姑娘，做了一个奇怪的梦，梦见药神正站在城东南的宝瓶山之颠，将药物撒向人间。药物撒在山上，山上长满药草；药物撒向江河，河水变为药水。于是她挣扎着爬到河边，将全身浸泡在拉萨河里。很快，奇迹出现了，她一下子变得精力旺盛；黧黑的肌肤，一下子变得白皙光洁；黯淡无光的眼睛，一下子变得明亮有神。奇迹出现了，姑娘活了过来！

　　姑娘起死回生的消息不径而走，所有的病人都奔向附近的江河洗自己的身子。很快，瘟疫退去，人们的痛苦得以解除。脱离苦海的人们，争相向药神欢呼膜拜，恳求他年年光照人寰，医治众生的疾病。

　　时间快活得没有一丝儿汗味

　　从那以后，每年藏历藏历七月六日至十二日，在整个西藏高原，都能看到药神噶码堆巴星(弃山星)出现在宝瓶山颠的天空，7天后又恋恋不舍地消隐。

人们先在岸边洗头

　　在这7天里，无论城市还是乡村，无论牧区还是农区，男女老少，扶老携幼，怀着下河洗澡能让人身体健康，祛除疾病的美好愿望，纷纷来到溪河湖泊边，尽情地戏水，洗尽一年的风尘。人们先在岸边洗头，然后脱光上身，抹擦干净，最后才下到河里游几下。不仅洗澡，还顺带洗衣服，被褥。

　　这样的活动逐渐演变为沐浴节，又名“沐浴周”。当弃山星在夜空中出现，群众性的洗澡活动开始；随着弃山星隐没，洗澡活动便告结束。

　　沐浴节在西藏至少有八百年历史。据藏文天文历书记载，西藏这个时节的水有以下八大优点：一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七饮时不损喉、八喝下不伤腹。以西藏的自然环境与气候特点来看，这种归纳是有一定道理的。西藏高原冬长夏短，春天雪水冷刺肌骨，一般不敢下水；夏天大雨滂沱，山洪暴发，河水浑浊；冬天皮袍裹身，更不可能下河洗澡！唯有秋季水温较高，河水洁净，是适宜尽情沐浴的最佳时光。

　　一年又一年，沐浴节不仅寄托着西藏人民对追求健康幸福的渴望，也寄托着西藏人民对雪域神灵的崇敬之情。如今，更成为藏族同胞独有的一种休闲方式。

　　内地诗人洋滔进藏历经多年沐浴节之后，写过这样诗句：

　　天空湛蓝的剪影

　　洗亮一年一度的沐浴节

　　时间快活得没有一丝儿汗味

　　……

　　一丝不挂的乡村兴冲冲地赶来

　　击一河赤裸裸的犷放

　　洗平人生艰难的皱纹

　　水仗把爱漂洗得更清澈

　　孩子的红领巾成了指挥旗

　　把父母引向狂欢的意境

　　波涛滚滚丰富了一河的感情

　　一场藏式天浴的狂欢，就此拉开序幕。