密祉花灯

　　久远的起源

　　密祉花灯历史源远流长，追本溯源，它起源于唐南诏时期。据历史记载，唐太宗李世民治国有方，选贤用能，把国家治理得国泰民安。据传，为李翠莲冤死一案，他曾魂趋地府，调查了三教九流在生时的所作所为。唐太宗还阳后，举办了七七四十九天的水陆大法会做道场，以普度各种受罪的阴灵。在大法会之前，组织了一批能歌善舞、爱唱爱跳的人，无论男女老少都化起妆来，载歌载舞迎接“灯神”，抱“灯神”牌位的唐太宗为了不让他人看出自己，让丞相魏征将自己的眼眶、鼻子、嘴巴都抹白，并穿上黑罩袍，戴上鱼尾帽。这个抱“灯神”的角色在今天叫“老打岔”。水陆大法会期间，人们尽情地欢唱，自编自演，扎起彩灯，舞起狮龙。这就是传说中的花灯起源。

马帮走过的地方 作者：肖育文

　　个性的艺术特色

　　从历史的角度来看，密祉花灯是南北文化交流的结晶。密祉在历史上就是重要的咽喉要地，一条贯通南北的古驿道穿坝而过，交通的便利不仅带动当地经济的发展，也增强了文化的交流。经天宝战争，两伐南诏，这里留下了10多万散兵游勇。这些人不仅带来了北方先进的农业生产技术，也带来了苍劲古朴的黄河文化。明洪武年间，西平侯沐英的定西岭战役，以及明、清两代的军屯、民屯、商屯和开疆移民的活动，又带来了大量缠绵婉转的江南文化。正是于南来北往的文化交流、融合，使弥渡密祉花灯广采南北文化的精华，表演形式灵活多变，在广泛传唱中与当地民歌糅合成本地特有的流派、唱腔、曲调，表演诸方面均具有地方独特风格。

　　灯会表演流程

　　灯会的程序一般分为接灯、耍灯、捂灯、闹灯、卸灯。

　　队伍按先后顺序：扁灯→狮子→日月灯、桶灯→龙→小七姑娘→花瓶灯→白鼻子、大脚婆压阵。

　　灯队在供奉灯神牌位处组好队伍，由白鼻子抱灯神牌位走在队伍前，队伍与接灯神时相同，大家一齐唱着灯、跳着灯、耍着灯，到村口接灯神处，到了村口全体对着牌位下跪烧香祭拜，接着报吉利。

　　各村灯队都要到密祉大寺前闹灯，据老艺人讲，因为大寺里供奉着密祉最大的神，所有灯队都必须到这里上会。行进途中，灯队以表演“过街灯”为主，即边走边舞，边走边唱。以花灯小调为“过街灯”表演曲调，到了大寺正前方后，灯队以表演“团场灯”、“簸箕灯”为主。灯场上不分老少，不分长幼，自娱自乐，各显其才。

　　密祉民歌-小河淌水

　　《小河淌水》从产生起，犹如文学中“典型大于形象”的艺术魅力唤起了人们的共鸣。优美的旋律，动情的歌声不论是在哪个国家、哪个民族响起，不论是年轻人还是老年人，也不论是黎明百姓还是艺术家，各自都会由此产生对爱情、幸福生活的追求和美的感受。

　　著名作家、电影剧作家白桦2005年9月在接受云南媒体采访时说了这样的话：“我对《小河淌水》太熟悉了。上世纪50年代初第一次听到黄虹演唱，之后就一直听了50多年……。为此我回忆了经历的很多事，翻看了云南的许多史料和音乐资料，感到《小河淌水》很可能不是云南单一民族的民歌，而是多民族融合的结晶，是各民族世世代代的热恋着的情人们的呼唤。因为云南各民族的生活不是单一的，它体现着多元文化的交汇。就如同王洛宾的西部民歌，很难说它属于哪个民族。”

珍珠泉 作者：肖育文

　　《小河淌水》这首歌的整理者尹宜公，出生在弥渡县密祉乡文盛街。他的父亲尹域﹙字建莘﹚毕业于省立师范。尹宜公年幼时，他父亲在县城惟一的一所小学学堂教书，担任数学、国文、音乐教学，1930年，为弥渡中学校歌谱曲﹙石泉词﹚。后来，尹域与妻子的弟弟赵永亮(字璧光)在文盛街、昆明等地开了“郁盛祥”商号，组织起马帮从事运输经商。尹宜公的堂哥尹宜仁就是当年的马锅头，带着马帮常年奔波于千里迢迢的茶马古道上。尹宜公受父亲多才多艺的影响，纯真的童心被弥渡民间众多的山歌小调、花灯曲调所感染。特别是来往于文盛街赶马人的生活，赶马人的心灵，在他脑海里留下深深的记忆；赶马人诉说悲欢离合、发泄不能与亲人团聚的渴望、吟唱心中无限思念的歌声，深深地震撼着他的心灵。

　　而正是因为尹宜公从小受弥渡民间音乐的耳濡目染，听着唱着弥渡山歌、小调长大，品味着赶马人、牧羊人的心灵感受成长，而且是他本来就有生活在从事马帮运输经商家庭的真实体验，进而在云南大学就学提高的文化素质，投身于革命开展音乐活动提高的音乐素养和激发出的音乐热情，才使他在一个月亮汪汪的夜晚“一触即发”，以《放羊调》、《月亮出来亮汪汪》作为基本母体，整理改编填词形成了《小河淌水》。并应愿了他“填上爱情的歌词，容易引起共鸣，利于传唱”的初衷，传向了世界。

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