沉醉于高原上的“绿脂”——拉鲁湿地

　　关于拉萨城有这样一句话：“先有大昭寺，后有拉萨城”， 凡是去过大昭寺的朋友，都会听到关于这座寺庙建设过程中的历史故事。

　　相传大昭寺的选址是由文成公主通过测算确定的，那个时候这里还是一片沼泽地，为了建设寺庙就由羊驮着一筐筐泥土将沼泽填平。在藏语中羊读“惹”，土读“萨”，“惹萨”就是“拉萨”这个城市名字的最初由来。

拉鲁湿地中的水分可通过草甸

　　由此，湿地和拉萨渊源久远。 随着时间的推移，昔日温软的沼泽之境，化为一座钢筋铁骨的繁华城邑。然而在卫星地图上鸟瞰拉萨，一大块灼人的“绿脂”仍不可撼动地镶嵌凝固在城市的西北角，这里就是拉萨最后的一片沼泽——拉鲁湿地。离开罗布林卡，我们继续向北骑行来到拉鲁湿地。

　　春季的拉鲁湿地，别样动人。脚步越慢，越能真正地领略到它慑人心魄的美。满目的金黄浸染着水。大小不一的清潭被叠映成连绵不绝的金色。浩荡摇曳的芦苇荡在微风中，曼妙不可方物。由于特殊原因，拉鲁湿地的大门并没对外开放，我们只能隔着河道怅然望去。美丽的湿地，可远观而不可亵玩焉！

　　湿地因其独特的生态系统，很多珍稀水禽的繁殖和迁徙离不开湿地，因此湿地被称为“鸟类的乐园”。一河之隔，却是两个世界。一头是喧嚣的城市主干道，另一边是静谧的鸟儿天堂。初春的拉鲁湿地并不冷寂，反而有几分热闹。北方的候鸟越过万水千山迁徙到这里来过春，参加一年一度的Party。赤麻鸭在草甸子上翔舞，百灵、雪雀也不甘示弱地在芦苇丛中打闹，在水平面上掠水滑翔，吓得鱼儿四处逃窜。

　　拉鲁湿地曾经面临沙漠化的危险，当地环保机构为了保护这片“绿脂”，将拉萨河道引到湿地旁，随后又在河道上修起数座凉亭——这些凉亭看似景观设计，实则全是水坝，主要用来在枯水期向湿地送水。此外，河堤上的路灯设计也别有趣味：它们无需用电，自身有风能和太阳能两种模式来保证自身的运作。这不禁让我想起苏黎世——环保设施创意新奇，随处可见——那个世界另一头的骑行天堂。

　　仰望藏文字起源圣殿——帕邦卡

帕邦卡下的巨石被称为“母乌“

　　没有去过帕邦卡，就不算完整地到过西藏。沿着娘热路向北行进，穿过若干个十字路口，从西藏军区总医院门口向左拐进一条小路，进入娘热乡境内。位于岔路口的指示牌将我们的视线引往山腰，一条蜿蜒的公路将我们与帕邦卡相连。这段路是大约三四公里上坡路，路面很好。我俩半骑半推地向寺庙行进，时不时回头打量一下拉萨风景。

　　去帕邦卡不需要门票，甚至连感觉都有别于其他寺庙千篇一律的历史气息和沧桑感。帕邦卡很Open(开放)！没有高高的围墙将寺庙与外界隔离起来，也没有金碧辉煌的装饰。这里看上去更像是一个远离尘嚣的小村庄，喇嘛在太阳下晾晒衣服，袅袅炊烟从房子里冒出……这不就是我们一直幻想的乌托邦么？

　　然而就是这个并不怎么显眼的地方，却是藏族文字的发源地。关于文字起源，曾听说过这么一个故事。那是在一千多年前，布达拉宫建成，邻近各国都派了使节前去朝贺。有一天，天竺使节对藏王说：“明天我即将离开贵国，我君主有令，要我带一封贵国的国书回去。”只见松赞干布面露难色，随即，他一句一顿地说：“请转告贵国君王，吐蕃王国现在还没有自己的文字。只能用你们的文字记下我的口信，写好后我在上面按下手印以作实证。”

　　正是这一次外交上的尴尬，让松赞干布产生了创建自己文字的迫切愿望。于是，他派出大臣桑布扎带领15个随臣，去遥远的天竺国学习文法和造字。桑布扎在国外整整学习了13年。这期间，藏王松赞干布在一块巨石之上修建了一座九层宫殿，特意供他学成归来后潜心造字。这座宫殿就是帕邦卡，藏语意为“磐石顶上”。据说后来桑布扎在此潜心研究了一年，终创造出藏族文字。寺庙中现存一块六字真言的玛尼石就是藏王松赞干布亲手所写。

　　经过千年岁月的侵蚀，曾经的九层宫殿现在仅残存两层，巍然耸立在巨石之上，气势仍存。要欣赏帕邦卡，永远需要45度向上的仰视，或许这样才可以体现藏王权的高高在上。

　　“野玫瑰”里的那些僧人们——色拉寺辩经

色拉寺是三大寺中建成最晚的

　　骑自行车最爽的事情莫过于行下坡路了，沿原路下山，彻底享受骑行的飞翔，来时的辛苦被我随风抛诸脑后。来到色拉寺门口，本想夹杂在人群中鱼目混珠地悄悄溜进色拉寺。一位身高马大的大叔手持一叠门票像门神一样突然闪现在我们面前，对我们这帮小鬼呵道：“买票！”看这位大叔长相和善，于是无耻地装无辜，扮可怜，一番讨价还价后，他终于法外开恩，象征性地收费放行。

　　初春的色拉寺正在从冬眠中复苏过来，满山遍野的野玫瑰正抽出新芽，用零星的嫩绿为整座寺庙增添了一丝生气。难怪“色拉”在藏语中意为“野玫瑰”。

　　很多人来到色拉寺，都是为了看一场辩经。这项活动在此经历了600多年的历史，已经成为色拉寺的一道“招牌菜”。辩经在下午3点钟开始。我俩在指示牌的指引下，穿过狭小的巷道，通过迷宫般的七弯八拐，终于来到辩经院。此时，辩经已经开始，四周挤满了人。院子中间，一群喇嘛或坐或立，他们三三两两形成不同组合，有的一对一，有的一对多。站立者用藏语发问，每一个提问前都要先说一个“底”，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，席地而坐者回答。我们听不懂他们的话，据介绍，他们的提问范围十分宽广，大到天下苍生，小到家常琐事。通过这种言辞激烈的辩论，僧人们不仅交流学经的见解与体会，还可以加深对佛经的理解。辩经是一种进阶制度，也是一种追逐真理的方式，他们用本真、清修的态度来解释世间百态，同时也探索更深的奥义。