这是藏民为纪念他们的英雄人物格萨尔王而举行的草原盛会。在藏传佛教史上，有过前、后弘法两个时期，在两个时期之间，藏王大肆灭佛，观音菩萨看到佛法破坏，大地生灵涂炭，请求阿弥陀佛派天神之子下界。借助人的肉体，天神之子受孕于一个藏族母亲怀里，出生后的孩子便是格萨尔王，他以护法神的身份诞生于岭国。

　　当时苯教打压佛教，佛法危在旦夕。而格萨尔王幼时嗜好赛马，多次在赛马上获得冠军，于是称王，大将因此臣服于他，本地苯教神也因此听命于他。格萨尔王从印度请来佛法大师传法，开启了后弘法时期。这是藏传佛教史上最为关键的一笔，格萨尔王被视为英雄。后来，为了纪念格萨尔王，在当时的岭国，即现在甘肃、青海、四川的藏区，人们在七八月最好的季节里举行赛马大会。

　　赛马节通过多种形式想象格萨尔王的骁勇善战，人们或者骑马比赛速度，为了让马的速度更快，他们选用高大俊美的河曲马，不用马鞍(以减轻马的负担)，并选用年轻的孩子(身体轻)当选手，在广袤的草原上无边驰骋；或者选用矮厚敦实的蒙古马，举行比赛耐力的“走马”比赛；或者将整个身子伏在马肚子上，倾斜着身子左右同时进行射箭；或者比赛从马背上伏到地上抓取哈达……但每个选手比赛前，都要绕着煨桑的台子走上三圈，并祭洒隆达(由纸片做成)，以此来纪念格萨尔王，并为自己祈福。

　　人们得以知道格萨尔王的事迹，是借助一代代的说唱艺人传达的。每年赛马节时，达瓦扎巴便带着他的五六个随从，来到扎西科草原上，说上五天五夜的格萨尔王史诗，那是整个赛马节的高潮。

　　结古镇的说唱艺人分很多种：有的需要借助一面铜镜，格萨尔王的事迹就会自然显现在铜镜上；有的需要借助书本，只要有一本书，不论什么语言，他就能借助纸张看到格萨尔王史诗而大声说唱；有的由师傅传授……号称玉树说唱第一人的达瓦扎巴，他经由神授，不需要借助任何手段就能如水般流畅地说唱。

　　达瓦扎巴并不识字，从没上过学，从小放羊，在他14岁那年，一次上山放羊睡着了，在睡梦里，一个老僧人出现，对他说：“孩子，我授予你三项本事，精通鸟的语言，精通走兽语言，能通天下最伟大的故事，你选一种吧。”达瓦扎巴想，前两项即使我会，也没人能相信，还是选择最后一种吧。老僧人从袈裟里掏出一顶帽子，帽子里有七粒米，他将七粒米洒在他的胸口，然后说：“我赐予你说唱天下最伟大故事的能力，现在我要向东而去，你要追随我。”

　　达瓦扎巴醒来后并不记得内容，回到家却发烧生病，昏迷不醒，胡言乱语，后来才知道，那都是格萨尔王史诗的内容。三年后，17岁的达瓦扎巴结束了拉萨的一次朝圣之旅，归途中，他突然开口大唱，说了三天三夜，令与他同行的好友格勒又惊又喜，以前达瓦扎巴说唱时很结巴，现在却像水一样流畅。回到玉树，达瓦扎巴开始了说唱艺人的生涯。

　　而今，达瓦扎巴刚刚三十出头，在扎西科草原见到他时，他告诉我心中的焦虑，他心里藏着170部经文，但目前只说了30部。他还知道结古镇上三十多座寺院里所有的转世传统，每个寺院活佛转世时都需要来问他，但他此生的时间已不够用了。每年的赛马节是他最开心的时候，要连续说上五天，并且有更多人可以听到格萨尔王的事迹。“只要有时间，我就可以永远说下去。”

　　冬天，转经的季节来了

　　他们的前世今生可以显现于此。

　　很快，冬天来了，结束一年的劳作，结古镇的藏民开始最重要的转经季节。转经之前，人们先从寺院请来僧人，在家里念经两天两夜，以此宽恕这一年里犯下的错误。然后，人们忙着计划转经线路，有人要转完结古镇周围的神山，有人去拉萨转圣湖，还有人雄心勃勃地计划着远去阿里或者尼泊尔祭拜神山。

　　人们如此崇奉神山圣湖，是因为佛经里讲到，万物都由地水火风四种元素组成，它们构成人的生命，并构成了整个大自然。人们尊重由地水火风构成的一切有情众生，从本质而言，一切生命与大自然是一体的。

　　所以，转神山圣湖，是为了将人体内的水元素和土元素，和自然界的水、土元素结合起来，让自然与人圆通。内心的思想会映射到人体的水元素里，而在转经，尤其转圣湖时，人体的水元素和圣湖的水元素互相映照，所以很多圣湖的湖面都能显现某些圣迹，转世灵童可以借此找寻到，人们深信，他们的前世今生也可以显现于此。