湖畔的生死轮回

　　成吉思汗拴马桩是蒙古英雄传奇的一个见证。准确点说，应该是“据说”是一个见证。

　　传说，成吉思汗在长年征战中，亲手调教驯服了8 匹草原上的骏马。在一次战败撤退中，军队来到湖边安营扎寨，养精蓄锐，骏马忍不住清闲，日日奋蹄嘶鸣，渴望重返沙场，巨大的拴马桩被马缰勒出一道又一道纵横交错的纹路，连燕子和飞鸟都可以在里面筑巢。后来，成吉思汗率部从达赉湖杀出，从此谱写了一代天骄的动人伟业。

美丽的草原

　　按照心理学家荣格的分析，“集体无意识”一直潜藏在每个人无意识的深层。那么“尚武精神”应该是依然流淌在今日蒙古族人的血脉里，在这样的石柱崇拜上，传递出一种苍凉、神秘、野性的生命信息。

　　历史考证和民间流传一直是一支主线上的分岔，无论这块石头到底是什么，一旦人们在它身上承载了一种信任，它便具有了力量，接受着来自世界各地的人们的膜拜。

　　如果说呼伦湖是成吉思汗成就伟业的一个起点，那么它的姊妹湖贝尔湖，则承担了一个“回家”的伤痛。1271年，成吉思汗的孙子忽必烈改国号为元，是出自《易经》的“大哉乾元”。虽然国名取自中原文化，但后来的皇帝并不亲近汉文化，儒臣也没有受到重用。元朝短短90 年，历经11 位皇帝，很多皇帝是非正常死亡。北元的元益宗在兵败后，仅存一口气想逃回生养祖先的家园，然而这一人类最本能的归家心理被明兵破译，派兵在贝尔湖截杀，不久，元益宗死于部下之手。

　　生与死，恰恰像走过一个轮回。

　　邱处机的呼伦贝尔游记

　　大兴安岭西麓森林的边缘与呼伦贝尔高原毗邻，形成了水草肥美的天然牧场，呼伦湖如一颗明珠一样点缀其中。

　　成吉思汗在世时，曾力邀长春真人邱处机：“谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或以恤腾保身之术，腾亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余但授一言，斯可矣。”当时邱真人已是高龄，但他还是带着弟子向着内蒙古进发了，途经呼伦贝尔大草原时正值阴历三月，“远有人烟，黑车白帐，随水草放牧，无复寸木。四望惟黄云白草。又二十日，方见一沙河，西北流入陆局河。”

　　“水濡马腹，旁多丛柳”，“水始泮，草微萌矣”。这两句话写的正是呼伦贝尔草原春季的典型环境，水不深，刚到马的腹部，河的两岸柳树丛生；河水刚刚解冻，冰块还在水中漂浮，青草崭露头角……这样的描述极其简洁形象。邱真人在呼伦贝尔草原逗留达月余，还遇到了草原婚礼的盛况：“时有婚嫁之会，五百里首领皆载马潼助之，皂车毡帐，成列数千。”不过，后人按照时令与习俗考证，认为邱真人遇到的应该是草原的“额莫那”节，鄂温克牧

　　民称之为“瑟宾”节。每到农历四月，牧民们的春羔已经接完，大忙季节已过，同时又要着手准备给马打印记、给羊剪耳记；一来时节刚好，二来是为尊贵的客人尽地主之谊，正好举办具有传统特色的盛大庆祝活动。

　　“二十二日抵陆局河，积水成海，周数百里。风浪飘出大鱼，蒙古人各得数尾，并河南岸西行，时有野韭为食。”其中的“积水成海”正是讲到呼伦湖。这个时候，邱真人不仅吃到了河尚岸的野韭菜，还见到了草原上遍地的黄花，即金针菇。

　　这是草原历史上蒙古首领与中原文化的一次重要会晤，而呼伦贝尔草原则承载了第一站的使命。邱真人的游记也为研究蒙元时期的哲学思想史、宗教史、民俗民风和历史地理等提供了重要史料。