色拉寺

　　辩经声起

　　辩经场在色拉寺的最北端，沿着寺内最宽的道路直行即到。午后3 点的夏日阳光刺眼而炙热，但色拉寺辩经场内正在进行的辩经则更加热烈。

　　辩经，是指按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。藏语称为“村尼作巴”，意为“法相”，是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。

　　这种方式最早源自印度。公元792年，吐蕃三大法王之一的赤松德赞从印度请来莲花生、寂护(就是建桑耶寺的那两个人)等高僧，入藏弘法。当时在西藏也有不少汉僧，领头的叫大乘和尚。两派本着“一山不能容二虎”的原则，摆开了一场论战擂台，誓要一见高低。结果汉僧不敌印僧败下阵来。落败的原因，倒不是孰优孰劣、孰好孰坏，而是因为两家修炼的侧重点各有不同。汉僧习练禅宗，讲究的是心领神会的顿悟。这种注重心灵和感性思维的方法在辩论中，显然辩不过擅长逻辑思维，强调正误推判的印度佛教。这次打擂，史称“拉萨论争”，并由此开创了藏传佛教辩经的先河。也就是从那时起，激烈的辩经声已在雪域高原上回响了超过1300 年的时间；那极具特色的辩经手势也依然在被千年之后的喇嘛们日复一日、年复一年地在空旷的辩经场上重复着。

　　色拉寺与其说是一个朝拜圣地，不如说是一个佛学殿堂。色拉寺内只有一个措钦，却有三个扎仓。措钦是供奉佛像、经书和供僧侣集合的集会点，而扎仓就像是大学里的学院，是僧侣们学习佛经的场所。正是因为这浓郁的学习氛围，作为佛学学习主要手段的辩经才能在色拉寺发展、传承。

色拉寺

　　僧人们三三两两形成不同的辩经组合，有的一对一，有的一对多。有的站着发问，答辩者则席地而坐。只要是任何有关佛法的题目都可以拿来讨论。这是一种富于挑战性的辩论，双方唇枪舌剑，言辞激烈。诘问者紧紧重新逼问；答问者气定神闲，侃侃而谈。一动一静、一实一虚，显出藏地佛门禅机；短诵长吟、低念高唱，辩经声混成一片。

　　当然，最有特色的还是辩论者那各式各样的手势和肢体动作，他们或在提问时高举手臂向下挥落，象征着用文殊菩萨之剑砍掉无知；或将手掌压下，也就压掉了自己心中的贪嗔痴；或击掌催促对方尽快回答问题；或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。而双手相击则有三层含义，一是喻示世间一切都是众缘和合的产物；二是用掌声代表五常，说明一切都稍纵即逝；三是清脆的掌声唤醒心中的慈悲和智慧，驱走恶念。

　　虽然语言不通，也不明佛法，但众多来自世界各地的游人都与我一样，来色拉寺就是为了建寺6 个世纪以来响彻云霄的辩经声。在与旁人的交谈中，认识了一位来自加拿大的老者。他已是第三次来西藏，走遍了包括神山圣湖在内的众多佛教名胜，而色拉寺的辩经场则是他每次进藏都必到的地方。他说，他喜欢这里的氛围，喜欢看这群年轻的僧人们在古树参天、碎石铺就的辩经场内为了一个话题而展开辩论的场景。每次他都会拍下许多照片，他喜欢这里的每一个动作，每一个姿势、每一个表情。因为这难以言表的一举手一投足，因为这发自内心的专注与欢笑，因为这别处难见的激烈与热情，相信你也理解了这为何会如此令人震撼。

　　也许，我们还应该记住这群年轻僧侣的容貌，因为在他们中，很可能会有明日那一言九鼎、万人景仰的活佛。色拉寺可以算是藏传佛教寺庙中的清华北大了，因为在获得藏传佛教最高学位“格西拉让巴”的僧人中，有不少就来自色拉寺。其中很重要的原因就是辩经。因为在“格西拉让巴”的考试中，辩经是不可缺少的环节。

　　当我询问一位年轻僧侣他还有多久能获得格西时，他的一番话却令我深有感触，他说：“格西只是一个学位，是否获得只能因缘而定，也希望我能修前因不求后果。”

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