黄帝时代的音乐舞蹈

　　黄帝时代的音乐舞蹈

　　音乐和舞蹈是相互关联的艺术形式，它们的起源也很早。就拿音乐来说吧，学术界虽然也有分歧意见，但分歧只在于新石器时代和旧石器时代。比如，李纯一认为：“我相信音乐艺术的发生很早，应在旧石器时代已产生。”而冯文慈则认为：“在新石器时代以前，由于生产力十分低下，人们奋力劳动尚难以生存温饱，审美何以谈起?……只有到了这时(指新石器时代)，审美观点才会萌芽，诗歌、音乐、舞蹈相结合的艺术才会有可能从无到有，成为几千年来人类艺术创造的起点”(详见刘再生著《中国古代音乐史简述》第5页，人民音乐出版社，1989年12月版)。而黄翔鹏认为，我国有规律的音阶形式的产生，不会迟于距今5500年前的新石器时代。可见黄帝时代不仅有音乐，而且其发展已至于相当高的程度 (《新石器和青铜时代的已知音响资料与我国音阶发展史问题》，《音乐论丛》第二辑，1979年版)。

　　音乐的产生首先出于人们抒发感情的需要。《礼记·乐记》说：“凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。”人们受外界影响在内心产生情感，就自发地产生了音乐。最早的音乐，很可能极其简单，与嗟叹或呼喊几乎没有什么区别。《吕氏春秋·音初篇》记涂山氏之女在涂山之阳等候情人时所唱的情歌只有一句：“候人兮猗。”它的意思就是“我在等你啊”！意思虽然很简单，但由于有声调、节奏，颇具感染力。《毛诗序》在阐述诗歌舞蹈起源时就指出：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”极为生动地阐述了音乐舞蹈等艺术与情感抒发的关系。

　　在原始氏族图腾学说盛行的时期，音乐也曾是祭祀氏族图腾的重要手段，我国西南部哀牢山区的彝族至今尚保留图腾祭祀的习俗。彝族以虎为图腾，祭祀的重要程序是由男、女巫演出十二兽舞，由一女巫扮演母虎神，率先出鼓起舞，接着笙乐吹奏象征虎啸的音乐，扮演其他兽类的群巫根据笙乐的节拍，表演群兽被猛虎追赶扑食时仓皇奔逃的状态，并模仿群兽的惊叫声，祭祀中对虎啸和兽鸣的模仿，正是音乐的原始形式。

　　此外，音乐与巫术也有密切联系。人们为了狩猎成功、谷物丰登、消弭灾祸、人畜平安等目的，希望获得神的庇佑，尝试与神沟通联系，其手段之一便是巫者通过歌舞把人的意志上达于神。《吕氏春秋·古乐篇》说：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟以来阴气，以定群生。”就是试图通过音乐作用来调节阳盛阴虚、干旱多风的气候。