这里是群山之巅。青烟袅袅，一场盛大的祭祀仪式令人叹为观止。千年前的人们用去整天的时间把祭祀物品抬放到祭坛前，然后有序地跪伏在地，顶礼膜拜。山风带来的凉意，渐渐渗透了单薄的衣服，但是人们似乎没有发觉，依旧虔诚地向上苍祷告。

　　在古代先民眼里，天是可望而不可即的苍茫巨大神秘莫测的灵体，于是祭祀成为他们向神灵致敬与沟通的最佳方式，并如香火一般世代传承下来。在大风呼啸连树都不能生长的武功山顶，四座神秘石垒祭坛千百年来兀自矗立，这也被国内专家誉为研究古代江南民间祭祀文化的“活化石”。在其中，究竟凝聚着祭祀传统怎样的智慧与信仰？

　　1700年前的四座神秘祭坛

　　大千世界，祭礼繁杂。环境和民族的不同，造就祭祀文化的各不相同。不过，不论祭祀的是天神、人鬼还是地祇，相同的是，祭祀的对象都被神化。三教合流使武功山形成了多神祇、多教派、多坛庵的局面，原始祭祀文化与宗教文化交织在一起，武功山上共有四路神灵千百年来在享受尊崇。

　　葛仙坛

　　葛仙坛在四坛之中年代最久远，建于三国东吴初年，距今已有1700多年的历史。

　　此坛由武功山的开山鼻祖葛玄一手创建。芦溪县文物局局长龙成前介绍，葛玄，字孝先，三国吴人，《抱朴子》著者葛洪从祖，人称太极葛仙翁。自幼好学，博览五经，喜爱老、庄之说。出身东汉年间官宦之家的葛玄10多岁时，就遁迹天下名山，一生颠沛流离，充满传奇色彩，唯一离不开的就是祭坛。在武功山与岭南罗浮山，葛玄都设立了祭坛，在此焚朱砂、炼金石。

　　古祭坛由山门、古坛两部分组成。山门为石门，高1.8米、宽1米。门外为观日台遗址。用长条形石块垒接而成的高约4米，面积为12平方米的石室。宋代安福县丞彭龟年曾于坛下求雨，书石为经。

　　汪仙坛

　　汪仙坛祭祀的则是人界神灵，也称望仙坛。《吉安府志》载：吉州知府汪可受恤民遭贬斥,愤而脱俗在武功山，死后，百姓在此立坛塑像祭祀，始建于清代。汪可受此人在历史上也颇有名气。汪可受，字以虚，号静庵，湖北黄梅人。明万历二十年(1592)，出任吉安知府。体察民情，政通人和。在任吉州知府六年间，他最为有名的举动是，将已被洪水冲毁达半世纪之久的白鹭洲书院，复建如初。后升任陕西布政使、兵部左侍郎、蓟辽总督，抵御北侮。卒赠兵部尚书。

　　在吉安为官期间，汪可受曾多次游览武功山。与王时槐、邹元标等大儒，切磋生命之学；为官清正，人称天下清廉第一。蒲松龄《聊斋志异》神仙传中的“汪可受”原型，就是出自于他，由此进一步把汪可受的形象神化。也正是如此，百姓在此修建祭坛，世代祭祀。并把汪爷称为“王爷”，为武功山的守护神，以保一方平安。

　　冲应坛

　　冲应坛所祭祀对象则更为复杂。有专家认为，冲应坛祭祀的是在山修炼传道主要宗派的综合祭坛。这其中包括上清派开山祖师魏华存，亦称魏夫人；净明派开山祖师许逊，东晋人，传说许真君用铁链缚住欲把武功山作码头，江西变海洋的孽龙，为民除了大害；开山祖师葛玄与其侄孙葛洪，“还闻丹灶火，犹是赤乌年”说的就是他们在武功山修道炼丹。

　　求嗣坛

　　为求嗣坛披上神秘面纱的是，神台前有一泉井，上方下圆，终年不涸，味甘清心，其旁8米处尚有一半月形泉井，也有泸水源头的说法。明·嘉靖《武功山志》载：“泉中有龙，常跃池中，或有见其尾者”，所以又被称作龙王坛。