空王灵应台

　　唐贞观十五年，唐王李世民上绵山谢雨拜田志超，登上一百二十个台阶，忽听田志超弟子银公言道：“我师已圆寂”，唐王大失所望，仰天长叹：“此行空望佛矣！”只见岩上金光闪烁“空王佛”三个大字，顿悟田志超是“空王佛”转世历劫而于绵山涅槃，为感佛恩，重修云峰寺，塑空王包骨真身像供于寺中，命人于大岩为空王挂铃之时，忽想起显灵于岩上的“空王佛”三个大字，于是御笔亲书“空王古佛”四字，命挂铃人垂于岩下刻于此处，并塑像，遂命此处为空王灵应台。踏步栈道天梯，上至台上，瞻拜空王，定能有求必应，心想事成。

　　云衢亭

　　光绪年间，介休“绵山四山人” 之一的梁浚与父梁锡玙上绵山抱腹岩游览，行止静心亭中，看到贺知章题“升降无私”四字，又阅贺的“铁索岭记”，父子二人顿感宦海沉浮，人生坎坷。又见前面栈道在云雾缥缈中忽隐忽现，犹如云衢直通仙境，梁锡玙感慨万千，遂让儿子梁浚于静心亭旁建“云衢亭”，并出对联“禅道成佛路，云衢通仙境”。

　　通天云衢

　　铁索岭上古建筑星罗棋布，山岭巍峨，旷谷老松。绵绵黛色赏心悦目，但是从古至今铁索岭上下只有通过铁索，很多老弱者不能成行，游人只能抱憾而去。为弥补此不足，三佳绵山投资开发者阎吉英先生于此山壁上建“之”字形天梯一座。天梯依山悬空纵横盘亘而成，共计440多个台阶，全长300余米，如龙驾祥云，气势雄伟，堪称精品。春日登此栈道，观谷中山花竞放，莺转鹂鸣，微风拂过发鬓，宠辱皆忘，心旷神怡。夏日登此栈道，看对山松柏苍翠，山峦如黛，常有彩虹从沟间腾起，虽有游人不同心情千种万种，看此景，只会感到耸峰茂林充盈神心。秋日的绵绵薄雾如白絮飘飞，云随风飘，风随云转，姹紫嫣红的山岭，时显时没。冬日雪落栈道云衢，苍苍茫茫，山接天，天连山，“大雪压青松，青松挺且直，”只觉若谷虚怀之外的自己顶天立地。雪霁，金光洒满山岭，湛蓝的天，一览无余，画中的您，只能用诗来喻。无论何时行于此栈道上，尘劳顿无，飘然欲仙。

　　五龙寺

　　隋炀帝大业元年(605)清徐一带大旱，寸草不生，民不聊生，百姓上绵山焚香求雨。龙母命五龙弟兄东海取水降雨，五龙沿途贪玩，误了时辰，致使降雨量不足。龙母大怒，命行刑执行官棒槌五龙。龙母教子感动上苍，雷公电母派雷鼓天君、闪电天君下界，与五龙齐心协力降雨救灾，旱象解除。后百姓们齐感神灵救助，于此建五龙寺。

　　五龙松

　　五龙为绵山的地方保护神，五龙松是五龙的化身。唐高僧志超入山时，绵山为五龙占据。龙母已知志超为空王古佛转世，便与他在抱腹岩下棋盘洞内对奕，有意输掉绵山，让于志超。五龙兄弟暴躁气盛，对志超十分恼怒，就一起作法欲将抱腹岩推倒。高僧志超法力无边，右手托起岩顶，抱腹岩安然无恙。五龙战败归依佛门，成为绵山护法真神。从此五龙便化为五棵长生不老之松，永远镇守在这里。

　　正果寺

　　佛经中述到，空王古佛从过去世转世历劫千万亿世，来到现在世，于三国时，借迪公肉体踏遍山水来到绵山，见此处灵山容灵水，灵水绕灵山，便于抱腹岩下建抱腹寺。再至北魏时，又借鸾公之体至绵山聚徒弘法，设立鸾公道场。此时，空王古佛已挚意将绵山为道场。再历劫世，遍观苍生，见陕西冯翊田氏家族，辈辈修德，当出一位圣贤。于是空王应化其身而生，少而神异好佛道，长大后父母命其娶妻，逃到并州开化寺遇慧瓒法师，出家为僧，法号志超。法师命志超至河北定州临济院，同院中僧众创立临济宗。为弘扬宗仪，辗转异地后上绵山，鹿兔于断崖化桥，引导志超至抱腹岩抱腹寺中。修道修行，功法并增，名声大震，银公、摩斯相继上山拜志超为师。唐贞观十五年(640)三月十七日，唐太宗上绵山谢雨时，志超辟谷成真，成为汉人成佛第一人，空王之佛光永罩山土。弟子银公和摩斯见师祖虽已成真，但躯体中脉息微微，肤色如生，不腐不败，不忍焚佛体，以泥护身，包塑金容日日供奉。至唐开元年间，银公和摩斯相继成真。弟子思本仿照空王佛祖师之法塑银空、摩斯包骨真身，一尊供于银公洞中，一尊供于摩斯塔内。并立宗教宗规，治传世承灯四十四字：性海澄湛、妙体精营、清净禅境、弘善立慈、智圆法空、戒行明达、觉因缘果、心同玄悟、力极归真、永证常乐、佛果还成。

　　思本：原名张默，山西大同浑源人，于唐开元元年(713)赴长安殿试，名落孙山。返乡路经介休，闻听介子推的传说，顿悟仕途险恶，且功名不就，无颜见父老乡亲，即上绵山于抱腹寺中落发为僧，尊摩斯为师。张默家乡有悬空寺，自幼受佛理熏染，悟性又强，得空王佛箴言，修《空王宝卷》。唐开元廿年(732)参与大唐汾州抱腹寺碑文检校，晚年严立寺规修整宗仪，实为抱腹寺香火之基。

　　性慧·性添：自唐贞观十五年(640)起，银公、摩斯尊空王志超为汉人成佛始祖，又为临济宗始祖，故银公、摩斯为第一代传人，及思本为第二代，便立传承四十四字箴句。首为性字辈，而性慧最长，慈厚质朴，勤修苦禅，堪称辈中楷模。为宏扬空王佛祖之德，远游同州，遍足空王所历，于唐天宝十五年(756)回至绵山抱腹寺，于大岩下辟关三年。性添为性字辈最幼，边料理性慧护关，边通悟佛理，参透禅机。唐上元元年性慧辟谷月余，打坐成真，当日性添随即胎息，与性慧同升佛国。据传当日清晨，有人目睹空王灵应台上“空王古佛”四字金光熠熠，又闻谷中乐声阵阵，渐入云中。

　　海澄：抱腹寺空王创临济宗传灯第四代。俗名不祥，出生后是哑巴，被父母遗弃，后被抱腹寺僧众收为弟子，长大后逐渐会说话，意坚性志苦学艰修，参悟金刚藏经。夏于日中曝晒，冬于冰雪打坐，苦修金刚不坏之躯，唐大和九年(835)八月十五打坐成真。灵石静升王秀家有哑女，由母亲带着上绵山求空王佛保佑，及拜至海澄，塑像目中似有泪流出，落下成丹，哑女服下后便能开口说话，一时间神名远扬。

　　禅化：宋嘉祐元年介休人，俗姓王，少年时体弱多病，父将他送入抱腹寺，以仰佛光，消灾长命。后被推为十三代住持。哲宗元祐元年(1086)，傍晚有盗贼十余人携带金银财物要在寺中住宿，被禅化严辞拒绝。贼首恼羞成怒，欲焚寺庙。禅化手举蜡烛进入柴堆打坐，点燃座下的木材，盗贼惧怕仓慌逃走，众僧灭火时，禅化从火中走出，从此辟关辟谷打坐成真。相传一日，县衙中县令正理抢劫一案，忽有一僧人从绵山方向飘然而至，并言“失物绵山寻”。众人前去绵山，果然有被抢劫的财物毫厘不差，又闻绵山禅化之事，感知佛恩浩荡。此事不径而走，绵山正果寺一时香火盛极。

　　立谨：俗名陈孝荣，宋政和四年(1114)时为汾阳郡员外郎，母亲好佛，供奉空王佛，平生素以上绵山拜空王真身为愿，因多病抱憾而卒。陈孝荣受母影响也颇好佛，为还母愿，前往绵山朝圣。至抱腹寺拜空王佛，跪拜时聆听诵经的声音，句句敲心叩腑，便大彻大悟，归入佛门。陈妻贤慧，常送金银供其衣食，立谨散银赈济百姓。终于修成正果，往登觉境，依然普济救世。相传如果有人困难中念诵立谨圣僧，便会逢凶化吉，解困除危。

　　智远：宋高宗年间人，俗名孙业，从小聪明慈良。相传，他访友于绵山脚下侯堡村，友人约入山中练箭时误中一鹿，负伤而去。孙业心中不忍，便沿古道追入山中，只见眼前黛山清泉，苍松翠柏，佛寺神庙隐约山石林木之间，行至鹿桥时却见古桥栈木上插着一箭，孙业认出是山下射鹿之箭，忽然听见山中梵钟交响，便行至抱腹寺，削发为僧，后于绍兴三十一年 (1161)成真。

　　法信：宋末，兵革战乱，湖北黄州秀才李善信见百姓流离失所，苦不堪言，直谏黄州县令，县令恐生是非，将他抓入狱中。狱卒知道李秀才心善德厚，乘兵乱时放他逃走。却与家人走散，浪迹两三月后来到介休绵山，遇见一位老僧，二人攀谈中感悟人间荣辱悲欢皆一空字，便随老僧到抱腹寺遁入空门，号“法信”，为抱腹寺二十一代住持。

　　一空：德士。生于宋大观四年(1110)，俗名秦勇，曾于军中任小校。祥兴元年，秦勇带兵在介休与元军作战，退至绵山脚下。倚石而睡，忽听叹息之声，四面寻觅，遥见绵山顶峰端坐金佛，秦勇跪拜，看自己满手鲜血，伤生过多，看破经尘，便上绵山，于上方院入道。上山砍柴，下谷挑水，敬老怜幼，修桥补路。于绍兴二十九年(1159)，辟谷月余打坐成真。

　　云鹤：洪洞县首富之子，俗名宝贝，生于宋·绍兴二十一年(1151)，幼时父母溺爱，只知饭来张口，衣来伸手，不懂世事。十三岁时，洪洞瘟疫流行，父母相继而亡。族人卖地卖房，将其家财瓜分一空。宝贝无依无靠，沿途乞讨，至介休，遇一居士，将宝贝送入上方院学道，号云鹤。本性仁厚纯朴，待人慈和，入院三十年后，继任上方院监院。曾辟关辟谷于水帘洞府。宋·淳熙二年(1175)六月初六成真。后却有人言：曾见戒能高僧持钵化缘于洪洞，若遇饥寒之士，或施银物，或施衣食。

　　明月、明亮：二人友善，幼年入上方院修道，长大后神心交融。法力大增，宋·宝庆三年(1227)，三晋大旱，方圆土地龟裂，草木枯竭，百姓纷纷上绵山求雨。明月、明亮痛感百姓苦难，于龙王殿诵经祈雨。三日内，普降甘霖，万民欢腾。清晨，僧人们前去问询，才发现二人已打坐成真。百姓感恩遂将真身包骨塑像。

　　五龙壑、五龙峰

　　从此右望为说法台。传说空王佛常立于台顶说法度化众生，五龙皈依佛门后也常于此听空王佛讲经。一日空王佛说法完毕，五龙功力大增，飞身跃过对山山壁，于山壁上拉出了五条沟壑，人称“五龙壑”。壑上的五座山峰，形如五龙听经之状，后人称为“五龙峰”。

　　上方院

　　有五龙寺，建筑于悬崖之上，始建年代不详，后毁于战火。北宋诗人皇甫韶有“寺楼今不见，唯有五楼高”的名句可证。

　　弥陀殿

　　供奉阿弥陀佛，以及观世音菩萨、大势至菩萨。建兴四年(316)，石勒与西晋并州刺史刘琨于绵山作战，战中死伤无数，尸横遍野。石勒痛惜士兵，设坛超度，只见天空中有西方三圣踏祥云而来，荒野中众魂魄随佛光飘摇化生而去。建平三年(332)，石勒称帝五年后，于绵山敕建弥陀殿，唐又重建，后历代又有修缮。

　　圣母殿

　　正中供奉王母娘娘，隋时五楼寺僧人皆从旁边的鸟道上提水。一年，寺中僧人染上瘟疫，朦胧中圣母飘然而来，说道：“念汝诚心敬天，沟前十步赐泉。”僧人醒来寻找，果然见有泉水，饮后众僧疾病消除。山下百姓为除病化疾，也常取水饮用。于是百姓捐资修庙。为保泉水洁净，泉旁塑泉神保护。此井泉，泉水清澈如镜，光洁可鉴。据说每年对泉照一照，可保心明眼亮，能洞察世间万事万物。诸位不妨试试。

　　观音殿

　　王堉，介休韩屯人。道光年间，因母病开始学医，后不时给人看病，医德高尚。当时妇女生产，因血崩无药可治，多有丧生者。王堉目睹此事，心急如焚，遂上绵山采药，曾尝药中毒。迷幻中白衣观音送丹药为其解毒，并将拂尘一挥，化草药一棵。王堉醒来，细研此草药性，发现有止血特效，可治产后血崩之症，遂名为“血见愁”。在绵山中寻觅，多能采得。王堉感念观音赐药之恩，于道光十四年(1834)复修此殿。

　　三大士殿

　　西晋时汾州一带瘟疫四起，百姓人心惶恐。此时，忽有三道人研石为末，拌天雨为丸分送给病人，食之痊愈。为感谢道人，百姓送财送物，他们辞而不受，问及姓名，只言“绵山三大士”，遂隐不知所踪。为感神仙恩德，百姓捐资修建三大士殿，供奉文殊广法天尊、慈航道人、普贤真人。唐朝时，又重修此殿。并以佛家称谓叫文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，并将此殿更名菩萨殿。今又修缮恢复，集佛道于一家，追本朔源，复名三大士殿。