“但为什么这么久，这种走婚一直不为外界所知道呢？”我们追问到。巴穷回答说：“那里与外界太隔绝了。民俗习惯和其他地方也不一样。我们县上的人没几个知道的。《道孚县志》上也只是说那里有‘爬房子’的走婚习俗。没有引起过重视。再加上当地人认为这事情关乎他们的隐私，哪好意思到处说嘛。直到今年春节，成都的一个小伙子带着几个我们到了扎坝，才引起了外界的关注。”

　　据说，2003年春节期间，成都一家越野运动俱乐部总经理开着车到道孚县去开发新的旅游线路。无意间开进了扎坝大峡谷。就在这里，他找到了这个“从未为外界所知晓的‘走婚部落’”。2月15日到25日期间，他又带着《成都商报》、四川电视台、成都电视台的我们，深入道孚县扎坝地区，将扎坝的走婚习俗公布于众，当时在成都引起了强烈的反响。

　　我们下午到达了道孚。道孚全县只有4万多人，不到2万人的县城居民在这个川西高原小城悠闲地生活着。当我们随便找到几个居民，问及当地走婚情况时，他们居然对于“走婚大峡谷”一说表示不知情，也不清楚“走婚”到底是什么。一位卖首饰的老板看过相关报道。“我以前听说过靠近雅江的扎坝地区那里‘爬房子’”老板说，“但好像没有新闻报道的那么玄吧，是不是真的喔？”

　　道孚县文化旅游局副局长洛绒尼马接待了我们。他向我们介绍说，“尽管新闻界宣传了扎坝的走婚，但由于这里比较偏远封闭，再加上宣传不够，所以当地人不太了解。扎坝那里除了走婚外，还是语言“孤岛”，和其他藏族语言不通。住的房子也和我们道孚的民居不一样，住的是碉楼。而且还有独特点饮食习惯。道孚有优美的自然风光，我们准备将扎坝开发出来，成为第二个‘泸沽湖’。”

　　扎坝，一个确实存在着走婚习俗但与泸沽湖完全不同的另地区，真实的情况现在究竟怎么样呢？我们决定尽快赶往这个位于道孚与雅江交界处深山中的地区。

　　鲜水河从遥远的康北草原奔腾而下，至四川甘孜州道孚县，鲜水河与纽日河汇合的地方，河床陡然变得狭窄，落差增大，轻歌曼舞的河水变成咆哮的蛟龙，直向南冲去，冲出一条神秘大峡谷——扎巴大峡谷。这里山高坡陡，河谷深幽，人迹罕至。因生活在峡谷中的人们至今仍保留着走婚习俗，故又被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地区”。

　　“扎坝”是道孚县的一个行政区，地处道孚县最南端，距县城71公里，下辖红顶、仲尼、亚卓、扎拖、下拖5乡，约900户、6000余人。而“扎坝”作为一个地域概念，指的是道孚、雅江两县结合部、鲜水河大峡谷沿岸扎坝人生活的地方，这一区域实际上就是现在道孚县的扎坝区和雅江县的扎麦区。

　　“扎坝”作为一个族群名称，指的是生活在扎坝地区的“扎坝人”。解放后，扎巴人被中央人民政府认定为藏族。但是，与峡谷外的藏族人相比，扎坝人的语言、服饰和生活习惯又很不一样。这一切，使学术界认定扎巴人是一个还没有被真正确认其身份的神秘民族。

　　扎坝“走婚大峡谷”，属“母系氏族社会遗存文化区”。扎坝人在生活习俗、宗教信仰、服饰语言方面都独树一帜，其中许多奥秘，至今无人知晓，形成了文化学者称之为“语言孤岛”的奇特人文景观。

　　据同行的人文学专家林俊华介绍：扎坝人的婚姻有两种形式:一种是较固定的对偶婚姻，一种则是被称为“爬房子”的走婚。“爬房子”扎坝语意为“杜苟”，它是扎坝人两性交流的主要形式。在扎坝人中，当一个男子长大成年后便开始谈恋爱找呷依。在扎坝语中，“呷依”指的是“有性往来的人”，用现代时髦的话可译作“情人”或“相好”。找到呷依后，一个男子便开始了自己暮聚朝离的走婚历史。即晚上到女方家与“呷依”同居，清晨自由离去。

　　找呷依一般是在耍坝子、跳锅庄或干农活、放牲口之时，男子若相中了某个女子，就找机会向她表示爱意——伸手抢去女子的头巾、戒指等饰物。如果女子也中意的话，就会含情脉脉地跑开，然后在夜深人静时打开自己闺房的窗户，等待意中人到来。如果女子不乐意，就会向男子要回自己的饰物。

　　扎坝人的走婚比摩梭人更为奇特，是一种飞檐走壁式的浪漫爱情。男子首次到女方家走婚时，必须通过“爬房子”这个重要环节。扎坝人的住房皆是用片石砌成的碉楼，墙体笔直平整。爬墙者往往在夜晚时手持两把藏刀插入石墙缝中，双手左右交替攀墙而上，翻窗而入。也有一些爬墙高手不用藏刀而徒手攀墙入房。第一次爬房子成功后，该男子便取得了女方及其家庭认可，从此可从大门随便进入，女方家不闩门、不干涉，其方便犹如自家。如果一个男子第一次到女方家就从大门进入，则会被女方及其家人瞧不起而赶走。

　　对于扎坝男人来说，一生中“呷依”基本是固定的，也有同时拥有几个“呷依”的。这种暮聚朝离的走婚，无法律契约，完全建立在双方感情的基础上，不带半点政治背景和金钱财产的功利性质，也不受神权和族权的约束，超然物外。如果遇到双方感情不和或因其他原因造成走婚关系不能维持，则以男子不再爬房子或女方拒不开窗而宣告解除，彼此没有怨言，没有嫉恨。

　　在巴泥村，我们遇见了走婚人家肖彭措，他说扎坝走婚并非像外人想象的那些无规无矩，爬房子也有许多内在规范：如有血缘关系的男女，在三代以内绝对禁止走婚，因此走婚前须先打听并确定无血缘关系；双方自愿，如果某个男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬错了，则将受到族人的羞辱或严惩。

　　另外，走婚事先必须要征得父母的同意，而且，也有一定的时间与年龄限制。肖彭措说自己年轻时，一般只在周未的晚上才爬楼走婚。25岁时，他便与现在的妻子结了婚。肖彭措手指着大门右边的石墙，用手做了几个攀登的样子，告诉我们，当年他就是从这里徒手爬上了卓格拉姆的家，获得了姑娘的爱。

　　传统的走婚使扎坝人至今保留着母系时代的遗迹。扎坝人的家庭里没有夫妻，家庭成员以母系一方为主线，几世同堂的大家庭成员少则几人，多则几十人，母亲是家庭的核心和绝对权威。男子在母亲的家庭中扮演舅舅的角色，决定家中大事，张罗对外事务，帮姐妹抚养孩子，自己的孩子则完全由女方家庭抚养，父亲没有养育儿女的责任。

　　关于扎坝的历史，以及扎坝人的由来，目前整个人类文化学界尚未找到充分的文字资料和考古证明，因而，对扎坝人的历史外界知之甚少，对其源流更是不清。对于扎坝族群的源流，以前主要有“西夏遗民”说和“笮人”说两种观点。其中，“笮人”说是藏族学者格勒博士提出的。