每年藏历7月15日，是“帕邦当廓节”最为精彩隆重的一天。上午的“赛马”和“枪青”活动扣人心弦。赛马场在磐石草场的北侧，赛前骑手们都要策马围绕着煨桑烟火转上几圈，以图吉利。按照传统惯例，参赛的马匹中必须有一匹白马，骑手们的参赛服装也有一件是白色的。比赛时，身着白色服装的骑手和白马必须首先到达终点，以示吉祥。赛马场上围观的人群排成了两堵长长的人墙，每当身着各式服装，头戴尖帽的骑手们挥舞着鞭子，急驰而过时，便会引起阵阵惊叹和呼喊声。赛马结束后，由热振寺的高僧向优胜者颁发奖品和敬献哈达。

　　中午12时半，是传说密集空行母荼吉尼为首的十万女神设坛“热振帕邦”座的时刻，开始举行祭礼侍奉上师吟经活动。在诵经喇嘛们的帐篷前有一座供奉祭礼的石盘坛，这就是“措”。“措”大致成梯形，表面用酥油花装饰，组成花边，中部呈轮回图。图案前供奉着一只剥了皮的全羊。“措”身为红色，上面摆放着一排排“多玛”糌粑团。“措”的周围都是信徒们献的各类供品，制作精细的“措”吸引着僧众信徒。热振寺的喇嘛们在帐篷内念诵着《上师供》经。帐外的人群焦急地等待着分享到哪怕是一点点供品，便可吉祥如意。喇嘛诵经后，人们便蜂拥而上，抢到“措”的人高高兴兴，还带回家让亲友们分享，瞬间，成堆供品“措”即无影无踪了。

　　下午，是“热振帕邦当廓”节日的高潮——“羌姆”即跳神。跳神是西藏传统民族文化中十分古老，又独具特色的艺术。那奇妙的想象、动人的故事情节，吸引着世世代代的僧俗民众。热振寺跳神属于噶当派四供之一的外供，是瑜伽师“阿密强久仁青”的创举。据说，原本只有一项跳神形式。到嘉庆二十年，清中央政府授权热振呼图克掌管热振寺，据称一次夜间，热振活佛梦见了神在跳舞，从此，他在原有一个跳神节目的基础上增加了许多跳神节目。1604年，四世班禅罗桑曲杰，前往热振寺讲经，热振活佛又梦见了神在跳舞，于是又增加了跳神的内容。五世热振活佛任摄政王时，又从蔡公堂寺以及布达拉宫内朗杰扎仓学习跳神……总之，经过若干年的演变发展，现今热振寺的外供跳神增加到十二项，内容极其丰富。

　　热振寺的跳神地点背靠一道镶有石刻的玛尼墙，面向一个很大的斜坡，这有便于观众。跳神队伍中全是热振寺的年轻喇嘛，随着法号和鼓乐声的起伏，每组跳神仪式都有声有色，人们从各种舞姿、面具、鬼神形态可以领悟出真、善、美的情感及驱魔、降妖、弘扬佛法的美好祝愿。传统的跳神表演，赢得了观众阵阵掌声，人们的各种期望在虔诚的祈祷声中，在鼓乐轰鸣的乐器声中，在跳神的咚咚舞蹈声中得到满足，“帕邦当廓节”也在那粗犷而古朴的舞姿中降下帷幕。

　　热振寺于1056年由阿底峡的大弟子促敦巴·嘉瓦迥乃(1005～1064)兴建。1041年，阿底峡(982～1054)应吐蕃王后裔古格王子益西沃、绛曲沃迎请至阿里，传教三年，后至卫藏传教九年，1054年圆寂于聂塘卓玛拉康(今曲水县境内)，圆寂时指定促敦巴·嘉瓦迥乃，意为“胜生”，1005年(藏历第一绕迥前之木蛇年)生于前藏堆隆普(今堆龙德庆县)一个富豪人家，父名达松格显，母名库俄萨香玛。他幼年丧母，其父续娶，因与继母不和而出走拜赛尊为师，后得知阿底峡已到阿里弘传教法，遂辞赛尊去阿里。1045年(藏历木鸡年)他在阿里布让加香谒见了阿底峡，阿底峡给他做了灌顶(能使功德圆满)，遂仰至卫藏弘法。阿底峡在桑耶寺传教期间，与西藏译师共同翻译了《二万五千般若光明释》及阿阇黎世亲所著的《摄大乘论释》等许多经典著作。1054年阿底峡在聂塘圆寂。1055年(藏历木羊年)仲敦巴在聂塘主持了悼念阿底峡的仪式，并在聂塘建了聂塘寺。不久，藏北当雄一带地方的头人们集会，派人请仲敦巴到热振地方传教。1056年(藏历火猴年)初，仲敦巴带领阿底峡的其他弟子连同底峡的遗体一起搬到了热振，同年修建了热振寺，将阿底峡的遗骨供奉在热振寺银塔中。噶当派就是以热振寺为根本寺庙，由仲敦巴·嘉瓦迥乃传承阿底峡教旨而步发展起来的。

　　热振寺占地面积约25亩(1667.5平方米)。坐北朝南，呈前进后三的建筑形式。主体建筑有措钦大殿、热振喇章等。措钦大殿有佛殿和经堂，建筑面积约1亩(约666.7平方米)。经堂是僧众佛事活动的主要场所，四周有若干小经堂，供奉着各种佛像、经卷和各种宗教用品。经堂内外似有墙壁两层：内层是《甘珠尔》、《丹珠尔》的经架相隔，外墙壁为石头砌成。经堂后面建有森康，是达赖喇嘛和摄政王巡游时的住锡处。殿内供奉的主要神像为“觉阿疑绛巴多吉”(是阿底峡所依之本尊。“觉阿”意思“尊长”或“至尊”，是对佛祖的一种敬称。“绛巴多吉‘是密宗无上瑜伽续部集密金刚的别名)。这尊神像是由金刚持佛父母大智慧明点(“金刚持佛”是释迦牟尼讲说密法时现的身相，为密宗的秘密之主；“智慧明点”指空性光明)所塑造的。据《卫藏道场胜迹志》记载“凡对此像祈祷叩求，无论何事皆能如愿成就”。还供有偏头的觉阿像，极为稀有。此外还有赛林巴(金洲大师，10世纪人，曾为阿底峡之师)、觉阿尊者(即阿底峡)和仲敦巴等的灵骨宝塔。大殿西面有热振喇章(私人交房)，为三层楼房，占地面积为1亩多：第一层为仓库；第二层为扎萨、管家住处；第三层为热振活佛的寝宫和经堂。东、西、北三面是僧舍，半月形相围。该寺在1951年地震中坍塌了一部分，“文化大革命”期间被毁，后修复。

　　热振寺兴建以后的几百年间，其教法传承都是师弟相传。仲敦巴·嘉瓦迥乃圆寂后，热振寺的堪布由阿底峡的另一名弟子南交钦波(1015～1078)继承，并护建了寺院；南交钦波圆寂后，又由阿底峡的弟子衮巴瓦旺秋坚赞任第三任堪布；衮巴旺秋坚赞圆寂后，才由仲敦巴·嘉瓦迥乃的弟子博多瓦(1031～1105)任第四任堪布。到16世纪改奉格格鲁派建立活佛转世制度起，才由转世灵童来继承。据《蕃僧源流考》记载：热振寺活佛已转达到第十二世；但据寺志记载只转到第六世，他们是从赤钦·阿旺乔丹开始为第一世活佛，而西藏宗教源流则列为第六世，他是第七世达赖(格桑嘉措)的经师；第二世热振为赤钦·丹巴绕杰，是西藏宗教界颇有名望的甘丹赤巴；第三世热振为阿旺益西·次臣嘉措，1845年(清道光二十五年)被封为“诺门罕”名号，出任西藏摄政王；第四世热振为阿旺罗桑益西旦白坚赞，曾任过第九世班禅(曲吉尼玛)的经师；第五世热振为土登坚白益西丹巴坚赞，1934～1940年出任西藏噶厦政府摄政王；第六世热振为丹增晋美土多旺秋，现为西藏自治区佛教协会理事。

　　热振寺的组织机构与其他格鲁派寺庙不同的是未设扎仓和康村，寺内一切政教大权均掌握在热振活佛手中。热振活佛之下设堪布1人，主要代理热振活佛掌管全寺的政教事务，任期不定；堪布之下设吉米1人，主要掌管全寺财政开支，任期三至四年；吉米之下设格贵1人，主要监督管理全寺僧众的戒律和寺规的热行，有权处置寺内喇嘛，任期一年；格贵之下设聂巴1人，主管寺庙的钱粮等财物，任期三至四年；聂巴之下设恰玛1人，主管全寺僧众放茶等事条，任期不定。热振喇章又分为热振寺喇章和拉萨章两处。热振活佛之下设扎萨1人，亦称“达喇嘛”，此职只有摄玫活佛才有，并受中央敕封任命，主要代替热振活佛管理两个喇章的一切事务。热振活佛任“摄政”期间，扎萨随活佛住拉萨喇章；扎萨之下设第强5～7人，主要管理喇章中的经济收支；第强之下设聂巴1人，即喇章的财产保管员。热振活佛身边还设有索本、森本、曲本各1人，主要管理活佛的起居生活、供品法器、宗教活动等。热振摄政卸任后，则为五品。此外，寺庙及喇章均设有冲本，主管经商，人员不限。热振活佛任摄政期间，地方政府不供给(配备)马28匹、随从35人等。热振寺刚建寺时只有十五六个人，后来发展到有扎巴500人，所属庄园33座、属寺7座，分别是曲桑寺、甘岗寺、江隆曲定寺、觉丹寺、桑丹林寺、孜聂寺和羊衮寺。还有3个牧场，即当雄的乌玛牧场、那垅香牧场和果聂牧场。热振寺的学经制度是以阿底峡的《菩提道灯论》为基础，强调僧人的戒律，强调修行次第。修习的主要经典是“噶当六论”(即《菩萨地论》、《庄严经论》、《集菩萨学论》)，后又增加了“兹氏五论”(即《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》)。在该寺改宗格鲁派后，仍保留了不少噶当派的教理。

　　热振寺古迹很多，据传兴建该寺主殿时，龙王献来了色玛(金柱)、宇玛(玉柱)，作为殿中的主柱。寺周围有三万株古柏，树龄在千年以上，传说是仲郭巴·嘉瓦迥乃的灵树；还传说观音菩萨曾在普央岗钦山修行，功成圆满后剃下的头发化为柏林，从不枯败；还有长形甘露泉以及宗喀巴大师在寺后僧格扎浦(意为狮子岩)闭关静修著述《菩提道次第广论》的茅庐等古迹，都是信教群众极为崇敬的。

　　地址：在拉萨市之林周县境内。位于县驻地以北、唐古乡普央岗钦山麓，唐古乡距县驻地88公里，县城距拉萨市65公里。