成都生产的竹编工艺品瓷胎竹编又称“竹丝扣瓷”，是竹编工艺品中一种独具特色的品种。它是以瓷器器皿为胎，用纤细如发的竹丝，柔软如绸的竹蔑，依胎编织而成。

　　瓷胎竹编用的竹丝选料非常严格，在四川生产的一百多种竹子中，只选中了邓昧山脉生长的慈竹，而且必须是节距在66厘米以上、无划伤痕迹的“两年青”壮竹。50公斤慈竹经反复挑选加工，最后只得成品竹丝400克。制成的经蔑薄如绸，纬丝绷如毛发，且粗细均匀，柔韧适度，原料制作的技术要求极高。

　　瓷胎竹编工艺品的编织技艺要求高，难度大。从起底、翻底、 翻顶、锁口的全部工序，都要求不出现竹丝接头，不出现绞丝、叠丝等技术差错，始终保持经蔑纬丝比例匀称，给人以一气呵成之感。瓷胎竹编在图案设计方面，已从俗称“城墙垛垛”的简单花边发展到复杂多变的几何图案、提花图案、隐花图案和山水花鸟等自然图案。在编织技艺上，除了保持传统的细密编之外，竹编艺人经过反复琢磨，又创造了特细编、疏编、疏密结合编、元心起花。弧形锁花，以及条花、格花、链花、浪花、别花、穿花、贴花、漏花等十多种新工艺。瓷胎竹编工艺品，除了传统的花瓶、咖啡具、茶具、饭碗等产品外，还有首饰盒、文具、笔筒、竹压盘等。

　　成都瓷胎竹编工艺厂是成都唯一专业化生产瓷胎竹编工艺品的工厂，坐落于成都解放北路一段12号。厂内设有小卖部，供游人选购喜爱的工艺品，生产车间还对游人开放，游人可一睹竹编艺人的编织绝技。

　　豆瓣是烹制正宗川菜的主要辅料之一，因此四川城乡居民都有自制豆瓣的习惯，豆瓣作坊、豆瓣厂到处可见。但是，四川豆瓣中最负盛名的只有两个牌子：一是“郫县豆瓣”，一是“资阳临江寺豆瓣”。郫县豆瓣的生产已有一百多年的历史，其特色是：味辣、香酥、色红，用以炒菜，分外提色增香，被誉为“川菜的灵魂”。

　　特别是用郫县豆瓣烹制的“回锅肉”、“豆瓣鱼”、”麻婆豆腐”等，具有浓郁的四川风味，被公认为是川菜家常味中的代表作。

　　四川盛产的“生漆和丹朱”是生产漆器的主要原料，所以四川是中国漆器的主要产地之一。

　　成都生产的漆器有木胎、麻布脱胎纸胎、塑料胎等多个品种，其造型美观大方、工艺精巧，漆面透明如水，光亮如镜。成都漆器还有暗花、隐花、描绘等新工艺，使漆器产品更加丰富多彩。“雕花填彩”是成都漆器的主要工艺特色，艺人们用刀如笔，在胎底上雕刻各种花纹，填以色漆，反复打磨抛光而成。

　　成都生产漆器工艺品的主要厂家是成都漆器工艺厂，坐落于成都西干道金河街81号。主要产品有漆器屏风、攒盒、出土文物复制品、漆画艺术品等。

　　是一种具有两千多年历史的丝织品，它与“南京的云锦、苏州的宋锦、广西的壮锦”并称为中国的四大名锦。蜀锦系纯真丝织品，质地柔软，色彩艳丽、品种多样、牢固耐用。

　　蜀锦经过两千多年的发展，锦样已有数百种之多。西南地区一些少数民族妇女用的围腰、头饰等都是用蜀锦纹样作装饰。随着现代纺织工业的兴起，成都蜀锦的生产日渐萎缩，现仅剩一家成都蜀锦厂。该厂位于成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂附近，生产的蜀锦品种主要有被面、衣料及各种装饰锦。锦样格调有：方方锦、月华锦、雨丝锦、烷花锦、铺地锦、散花锦等诸多工艺品种。另外还有民族缎等供少数民族作服饰、宗教装饰用的锦样品种。

　　成都金银制品悠久，出土的战国时期的金银器已具有较高的艺术水准。成都银丝工艺品，因其工艺精湛而最具魅力。银丝工艺品制作时抽白银成丝，运用填、垒、穿、搓等技法，不用胎胚即成型。成品造型生动、剔透玲珑，堪称一绝。银丝和银片采用平填、累丝、镶嵌、烧蓝、浮雕等工艺技法，融为一体，具有丰富的层次和明暗对经。成都银器结构严谨，富于变化，题材丰富。屏、盒、茶具、花瓶等用具和饰物具有浓郁的民族风格和地方特色，深受玩家喜爱。

　　麻婆豆腐是中国豆腐菜肴中最富地方风味特色菜之一，已成为风靡世界的川菜名肴。此菜有一百多年的历史，是成都“陈麻婆豆腐店”传世佳肴。凡到四川的游客莫不以一尝为快事。

　　麻婆豆腐，是清同治初 年成都市北郊万福桥一家小饭店店主陈森富(一说名陈富春)之妻刘氏所创制。

　　刘氏面部有麻点，人称陈麻婆。她创制的烧豆腐，则被称为“陈麻婆豆腐”，其饮食 小店后来也以“陈麻婆豆腐店”为名。1909年成都通俗报社出版的《成都通览》(清·傅崇矩著)已将此店及“陈麻婆之豆腐”，列入与包席馆正兴园、钟汤圆 等店齐名的22家“成都之著名食品店”。

　　《锦城竹枝词》、《芙蓉话旧录》等书对陈麻婆创制麻婆豆腐的历史均有记述。清末诗人冯家吉《锦城竹枝词》云：“麻 婆陈氏尚传名，豆腐烘来味最精，万福桥边帘影动，合沽春酒醉先生”。麻婆豆腐由于名声卓著，已流传全国，乃至日本、新加坡等国家，但仍以四川陈氏麻婆豆腐 为正宗。

　　此菜的特色是以“烧”法烹之，在雪白细嫩的豆腐上、点缀着棕红色的牛肉末和油绿的青蒜苗，外围一圈透亮的红油，如玉镶琥珀，具有麻、辣、烫、嫩、酥、香、鲜的独特风味。

　　担担面是著名的成都小吃。

　　用面粉擀制成面条，煮熟，舀上炒制的猪肉末而成。 成菜面条细薄，卤汁酥香，咸鲜微辣，香气扑鼻，十分入味。此菜在四川广为流传，常作为筵席点心。

　　担担面中最有名的又要数陈包包的担担面了，它是自贡市一位名叫陈包包的小贩始创于1841年。

　　因最初是挑着担子沿街叫卖而得名。

　　过去，成都走街串巷的担担面，用一中铜锅隔两格，一格煮面，一格炖鸡或炖蹄膀。

　　现在重庆、成都、自贡等地的担担面，多数已改为店铺经营，但依旧保持原有特色，尤以成都的担担面特色最浓。

　　水饺始于1896年钟燮林的创始，原来在成都的荔枝巷开店，又叫“荔枝巷水饺”。

　　后来才从荔枝巷迁到如今所在的提督街。现今的钟水饺，除了传统的红油水饺和清汤水饺，又增加了三鲜水饺，海味水饺，蒸饺等40多个品种。值得一提的是蒸饺，竹雪的如玉，皮薄呈半透明状。

　　钟水饺凭借一流的口味，早已被评为“成都名小吃”，“中华餐饮名店”等殊荣。

　　特点：钟水饺皮薄馅嫩，咸甜微辣，鲜香爽滑。

　　种类：净肉种水饺、三鲜水饺、海味水饺、蒸饺。

　　赖汤圆迄今已有百年历史。

　　老板赖源鑫从1894年起就在成都沿街煮卖汤圆，他制作的汤圆煮时不烂皮、 不露馅、不浑汤，吃时不粘筷、不粘牙、不腻口，滋润香甜，爽滑软糯，成为成都最负盛名的小吃。

　　现在的赖汤圆，保持了老字号名优小吃的质量，其色滑洁白，皮 粑绵糯，甜香油重，营养丰富。

　　种类：赖汤圆的汤圆品种多，有黑芝麻、麻酱、冰桔、玫瑰、洗沙、八宝、樱桃等十余种馅心。

　　酸辣豆花是四川成都、乐山等地有名的地方小吃。豆花在从前多以摊担形式经营，普遍流行于城市和农村，是一种历史悠久的民间小吃。

　　酸辣豆花酸辣咸鲜，豆花细嫩，配料酥香，味浓滚烫，别有风味。

　　天台山夏无酷暑、冬无严寒，其温润的气候，丰富的生物资源以及良好的生态环境，在“小九寨”这里体现的最为充分。夏天是小九寨的丰水期，金龙河之水从狮子坝流向花石海，在广阔平坦的台地上形成三个“回头湾”，也正是因为水势的峰回路转，成就了这里“山泉叠溪、浅滩深涧、潭海暗河”的绝美景观。小九寨的河床由整块的红砂岩石构成，这种红色砂岩，是天台山丹霞地貌的典型代表。及踝的溪水在平整的红砂岩河床上缓缓流淌，为天台山夏季高山踏水跑、水上拔河等玩水项目提供了绝佳的场地。此外，这里还是一条天然的“赏花走廊”，在平坦的河床两岸，整齐的排列着低矮的灌木，山茶、杜鹃、野樱等开花植物。当寒冷的冬季到来时，正是山茶花开花的季节，数十万株野生山茶花在二十平方公里范围内成片的生长，绽放在冰天雪地之中山茶，更显得晶莹剔透。 小九寨号称有十里高山长河，三湾十二里水路。供游人行走的游道以红砂石顺水铺就，周全地设置了下河观景的多处出入口。在这条游道上，鸟语、虫鸣鼓噪不断，沿路的河水更是清澈见底。在不同的路段，河水随河床和山影变幻出不同的色彩，煞是好看。再加上水中游弋的彩鱼和珍稀的大鲵，更为这里秀美的景观增添了一份生命的痕迹。

　　纵观我国名山大川，很少有哪一处是以"山门"自成一景的，位于四川邛崃的天台山，则是一个例外。有人说天台山就像是一座放大了无数倍的盆景，主峰"玉箫峰"是这座盆景的主体造型，四周的山脉是盆景的底座，而山上的叠溪、密林、飞瀑则成了盆景上的小装饰。如此看来，这入景的大门能在众多的"装饰"中脱颖而出，必然有其独特之处。

　　天台山山门总高50米，外观呈暗红色。这座山门，通体都用天台山所产的红砂石建成。据说，整座天台山由同一块巨石构成，就连山间的清泉水，都是顺整块平整的砂岩河床流淌。河水清澈，无砂无泥，也不会渗透到地下。取这样"同气连枝"、"一脉相承"的材质作为山门的原料，足见其中的用心良苦。

　　山门主体呈圆柱型，古朴大方、耐人寻味：圆柱是我国古代"天圆地方"思想的体现，"三柱鼎立"的结构则象征了天台山由三大台地构成这一独特的地形。别看这山门外形好像要直冲天际，构成山门的圆柱却是空心的，在圆柱中空的地方，设有螺旋形梯子，过去，游人可以从圆柱内部拾级而上，体会"登天"之乐。现在，出于安全考虑，螺旋形梯子已经不对游人开放了，但您仍可以走近这座设计独特的山门，以茂密的森林为背景，近观其与众不同的造型。另外，山门所在的广场也是天台山特色野菜、山货的聚集地，逢重要的节庆，这里还会变身成为庆祝活动的分会场，具有很高的人气。

　　天台山号称“九十里长河八百川”，高山长河“金龙河”从山颠逶迤九十里铺陈而下，孕育出山、林、水、石相得益彰的瑰丽风光。瀑布、叠溪、长滩、深潭……众多景色借水而成、因水而美。无论是“凭栏听泉”还是“入溪戏水”，这天台山怎么都离不开“流潺潺，风习习，林幽幽”的意境。瀑布是天台山诸多的水景中最为壮观的。从第一台地的长虹瀑布、响水滩瀑布，到第三台地的月洞飞水、蟠龙瀑布。这些九天而降的圣泉或大气磅礴、或震耳欲聋、或灵秀飘逸、或珠玉飞撒。距山门约400米处的长虹瀑布源自金龙河支流，瀑布高200多米，宽20余米，虽然站在步行游道的石径上，您只能看见它的最底部，但每当阳光映照时，道道彩虹迎面而生，长虹瀑布也因此而得名。离开长虹瀑布后，继续步行约100多米，即可听见轰隆震耳的瀑布声，那便是川西第一瀑：响水滩瀑布。沿步行游道的石径上行，过林中依河畔巨石而建的听水观瀑亭，再上小天梯走20米，巨大的响水滩瀑布便展示在眼前：瀑布透过岩石猛扑而下，隆隆之声震人心魄；走近瀑底，只见瀑布之水从60多米悬崖上飞泻而下，遇参差岩体便四下飞洒，分为8级层层跃落，最终坠入岩底，声势浩大。沿瀑布边峭壁栈道攀沿而上，鸟瞰碧浪飘撒空谷,又是另一番不同的景象。 亲水、近水是天台山旅游的一大特色，因此天台山虽然是山岳型景观，却被水赋予了灵魂和生命。月洞飞水是一个很有诗意的名字，它的得名是因为山崖顶部天然形成有一个月芽形的小洞，一股急流从小洞中飞跃而出，在60多米高的山崖上呈“之”字形铺陈而下。虽然这瀑布不属于那种大气磅礴的类型，但它却别有一种灵秀飘逸的风韵。在月洞飞水景观的附近，还有一条叉道可以让游客近距离的感受“水出洞中”的豪气。看罢月洞飞水，即可深入山腹，去探寻“潘龙瀑布”那“清泉石上流”的感觉。蟠龙瀑布三面绝壁，宽200多米，是一个Ｕ形的大峡谷。水流量大的时候，峡谷四周都挂满了亮闪闪的水帘。蟠龙瀑布正面高80多米，四季珠玉飞撒，水雾弥漫。建议您背对瀑布，再回头观望，就更能体会那“大井深潭”的气势。

　　峨眉天下秀，青城天下幽，如果非要给天台山一个评价，那么因为水，这里便多了一份与众不同的灵气。天台山的水极具亲和力，缓缓流淌却又不失俏皮和活力。尤其是在小磨坊这一段，清澈的山涧在平坦的石头上温柔地滑过，槽中溪流潺潺，磨下跌水成滩。小磨坊是“天台山水”的分界岭，景观下方以云水石谷为特色，其上则是高山长河，原始森林。天台山并不高，供游人观景的游道始终在山脚下沿着山涧不急不缓的延伸。到了小磨坊这一带，就是金龙河床断裂的地带。30多米宽的河床断成几级台阶，河水溢下，断褶处的石板便悬挂了一帘银光闪闪的水珠，形成了“长湖瀑布相连接”的奇观。

　　小磨坊水深仅三、四米，清明的河水在平整的红色石板上流淌，古老的“磨坊”就栖息在这“岩畔溪边”。水磨是古代人们磨面的工具，小磨坊这里摆放的水磨，即不知年龄也没有历史。平常无人看守，使用从不收费，年头岁尾的时候大家共同修葺，足见当地民风的淳朴。

　　由香草叠溪、月洞飞水、蟠龙瀑布三组景观组成的天台山“秀水三韵”，传神的表达了水在这里呈现出的三种不同的韵味。香草叠溪、月洞飞水、蟠龙瀑布三景相辅相成，或逶迤清丽、或飘逸灵动、或宏伟大气，很好地丰富了天台山水景的层次。在进入“秀水三韵”之前，您可以先在忘忧海边停留片刻。“海子”是高山湖泊的总称，之所以称这里为“忘忧海”，是因为湖边生长着一种叫做“忘忧草”的小草。这种小草每到夏季就会开出淡紫色的小花，紫花倒映于碧水中格外的迷人，这湖就因草而得名。“秀水三韵”这三组水景观相隔得很近，平均每两个景点之间只间隔500米，在分叉的路口，游人可以先从游道的一边去看月洞飞水、蟠龙瀑布，再走另一边观赏香草叠溪。香草叠溪有十几级台阶迂回曲折，跌水而成叠溪。两旁生长有一种被称为是“香草”的水草，因而得名“香草叠溪”。从远处探看，芳草层叠，水帘层叠，再加上鸟鸣、花香、水响、树动，游人至此，怎能不为之沉醉？

　　除了三组水景，在秀水三韵，还可远观天台第一高峰——玉霄峰。玉霄峰海拔1812米，境内植被原始茂盛，古藤绕古树，景观优美。由于前往玉霄峰的游道还没有被完全开发，因此，游人还不能进入。在这条神秘的通道中，保留了一处令人毛骨悚然的地方——万人坑。万人坑外表像一口方形的井，井口面积仅1个平方左右，而地下则有上百平方米，密密麻麻的满是人骨和骨灰，足足有1米多厚，天台山也因为这些神秘尸骨震惊一方。后经文物专家鉴定，这些骨灰年龄都在三百岁以上，属于明末时期的人物。传说万人坑本是天台山高僧圆寂后存放舍利的地方，原址之上还有十三级佛塔。明末时，张献忠在成都残忍的屠城，之后，他的一支军队败退，经过邛崃夹门关时，天台山三千棍僧扼险堵截，一场恶战之后，天台山血流成河，僧道一时尽散。钟声悠远，香客如云的天台山变成了云绕雾遮的无人区。残存的僧人把死去的同伴尸首集中起来，就形成了这里的万人坑。累累白骨、森森寒气和着古老的传说留给后人无限的遐想。

　　中国是茶的故乡，底蕴丰富的茶文化一脉相承，渊源流长。中国茶文化融合了儒、道、佛诸家的思想精髓，尤其将儒家的清醒、达观、热情、亲和与包容表现得淋漓尽致。而具有几千年文明的巴蜀大地将中华民族的茶文化演变发展成独具特色的----四川茶文化。

　　茶文化在成都已经被演变成独具巴蜀特色的“茶馆文化”。有谚语说：四川“头上晴天少，眼前茶馆多”。成都茶馆之所以引人注目，是由于它具有丰富的社会功能：休闲、聚会、娱乐和民间法庭。

　　成都人爱进茶馆，是因为四川人喜欢“摆龙门阵”，即在熙来攘往的茶馆之中，一边品饮盖碗茶，一边海阔天空，茶余饭后，佐以茶点小吃和曲艺表演，谈笑风生，实为人生至乐。

　　茶馆除了休闲之外，也是重要的社交场所。在旧社会，三教九流相聚在此，不同行业、各类社团在此了解行情、洽谈生意、看货交易；黑社会买卖枪支、鸦片；袍哥组织的“码头”也常设在茶馆里。这些茶馆大多还兼营饭馆、旅店。每逢寒暑假，茶馆又成为争聘教师“六腊之战”的战场。可以说，七十二行，行行都把茶馆当做结交聚会的好去处。茶馆因而成为社会生活的一面镜子。

　　旧社会的茶馆还兼有调解社会纠纷的职能。亲朋邻里之间若出现了纠纷，双方约定到某茶馆“评理”。凡上茶馆调解纠纷者，由双方当事人出面，请当地头面人物调解，双方参加辩论的对手经过一番唇枪舌战之后，由调解人仲裁。正所谓“一张桌子四只脚，说得脱来走得脱”。如果双方各有不是，则各付一半茶钱；如是一方理亏，则要认输赔礼，包付茶钱。

　　茶馆还是社会文化娱乐场所。晚上，茶馆设有川剧“玩友”坐唱，俗称“打围鼓”。另外，有些茶馆设有四川扬琴、评书、清音、金钱板等演出活动。坐茶馆的人可以边饮茶，边欣赏具有浓郁地方特色的曲艺节目。

　　茶馆除了卖茶，还卖糖果、香烟、瓜子、花生等小吃。解放后的茶馆还增加了打牌、下棋、读书看报、赏花赛鸟，甚至于唱卡拉OK、看录像节目等。内容愈来愈时髦、新颖。但茶馆作为民间传统社交活动场地的功能始终没变。

　　成都的茶馆，多以竹为棚，摆满竹桌、竹椅。清风徐来，茶香弥漫。选用的茶叶多以茉莉花茶、龙井、碧螺春为主。而茶具则选用北方讲究的盖碗茶。此茶具茶碗、茶船、茶盖三位一体，各自具有独特的功能。茶船即托碗的茶碟，以茶船托杯，既不会烫坏桌面，又便于端茶；茶盖有利于尽快泡出茶香，又可以刮去浮沫，便于看茶、闻茶、喝茶；茶盖倒置，又是一凉茶、饮茶的便利容器。精巧的盖碗茶具，即实用，又美观，构成了一组艺术品。

　　茶博士的斟茶技巧，又是老茶馆一道独特的风景线。水柱临空而降，泻入茶碗，翻腾有声；须臾之间，嘎然而止，茶水恰与碗口平齐，碗外无一滴水珠。这既是一门绝技，又是一种艺术的享受。

　　成都的茶馆一直以来都极为兴盛。不论是风景名胜之地，还是闹市街巷之中，到处都可看到富有地方色彩的民间茶馆。这些茶馆收费低廉，服务周到，顾客往往一杯香茗，一碟小吃，便可坐上半日。在与亲友纵论畅谈之中，巴蜀大地的茶文化也被体现的淋漓尽致。

许多年以前，川西平原闹天旱，旱得多厉害呀！树木枯死了，禾苗焦黄了，水田旱裂了口，堰塘旱现了底，天大都是一轮火红的太阳照着大地。

在靠近小河的村边上，住着一户姓聂的人家，屋头只有一个四十多岁的母亲，大家喊她聂妈妈；一个十四五岁的儿子，名叫聂郎。他们虽说租种着几斗粮的土，但不够吃，聂郎就在外面去打柴、割草来贴补。聂郎很直爽，又能吃苦耐劳，肯帮助别人，又听母亲的话，村子里的小朋友都跟他很合得来。大家称赞聂郎是个好孩子。

有一天，公鸡才叫头遍，聂郎照例把背篼背起出去割草。他朝着赤龙岭走去，边走边想：咋天遇见长生，他说周员外家里，有人送了一匹雪花马，一天能走千里。周员外喜爱得很，要村子里的人割青草去喂。他心在想事，不觉已翻过了赤龙岭。

赤龙岭山脚叫化龙沟，在发春水的时候，鱼虾很多，沟边常常长满绿色的水草。现在却变成了乱石坝。聂郎叹了一口气，正想到别的地方去，忽然看见一团白影于，在土地庙背后一闪，聂郎吃惊地说：“噫，白兔！”

聂郎想到白兔是吃青草的，背起背篼就追，这一趟不晓得跑了好远。白兔跑到卧龙谷的岩下，忽然不见了。那儿却现出了一城青幽幽的嫩草，聂郎好不高兴，取出镰刀，满满割了一背统。

聂郎接连两天，都到那儿去割青草，那草非常奇怪，头天割了，第二天又生长出来。聂郎心想：“我不如把草搬回家去，栽在屋后，也免得天天跑十来里路。”他急忙上前把周围的泥巴刨松，连根拔起。聂郎正想站起身来，忽然看见草根底下有一凼水，水上露出一颗亮晶晶的珠子。聂郎真是欢喜，小心地把它放在怀里，背起青草回去。

这时候，太阳已经落坡，聂妈妈正在屋头煮包谷稀饭。聂郎回来了，聂妈妈用埋怨的口气说；“你怎么这样晚才回来？”聂郎就把搬草的事情讲了，又从怀中摸出珠子。这时候忽然满屋通亮，珠子闪出的光芒照得眼睛都睁不开。聂妈妈赶忙叫他把珠子藏到米坛子里去。聂郎吃了晚饭，就把青草栽在屋后竹林边。

第二天，聂郎很早就爬起来，跑到竹林里一看，“啊嗬！”那窝青草早干死了。他又赶忙进屋着珠子还在不在。他刚揭开坛子的盖盖，便大声喊道：“妈妈，你快来看呵！”原来坛子里装满了米，那珠子仍在米的上面。他们才知道这是一颗宝珠。从此以后，珠子放在米里米涨，放在钱上钱涨。家中有了钱米，再不愁穿愁吃了。邻近几户农民没吃的，聂妈妈就叫聂郎经常给他们送米去。聂郎自己是穷人，只要别人来借，三升两升总是答应下来。这样消息便传开了。村中有个员外叫周洪，是一个恶霸地主。他一听说这件事，便对管家说：

“想个办法，把这颗宝珠弄过手来才好。”

管家说：“员外，聂家是个穷人，多拿点钱给他买就行了。”

聂郎是个聪明的孩子，当然不会上周洪的当。周洪就同管家想了一条毒计，说聂郎偷了周家的家传宝珠，派管家带了四个狗腿子到聂家去抢。聂郎要不交出珠子，就捆送官府办罪。这个计策却被放马的长生听着了，悄悄出去告诉聂郎，要他们快快逃走。聂郎晓得了这件事，正想和妈妈往外走，就碰到周洪的管家。那管家凶恶地挡住了他们的去路，大声喊道：“快快将我家员外的传家宝珠交出，要不你今天休想活命！”

聂郎听了又气又恨，指着管家说道：“你们仗恃周洪有钱，到处欺侮穷人，你说我偷盗宝珠，有什么凭据？”

管家不理睬他，叫狗腿子进屋去搜，没有搜着什么宝珠。管家把眼皮一翻，眼睛一瞪，又叫狗腿子搜聂郎的身上，聂郎急忙把珠子放进嘴里，狗腿子慌忙喊着：“糟了，糟了，聂郎把珠子吞下肚了。”

管家大叫道；“给我打！”

聂郎被打得昏死过去，幸好左邻右舍出来几十个人把管家哄走了。他们把聂郎抬进屋去．给他医治创伤。聂妈妈坐在床边流着眼泪看护着儿子。

半夜以后，聂郎忽然醒来喊道：“我口渴呀！我要吃水呀！”聂妈妈看见儿子能够说话了，当然很高兴，赶快递了一碗水给他，那碗水一到嘴巴就干了。聂郎不断地嚷着要水喝，后来索性扒在水缸边，“咕嘟、咕嘟”地把水缸里的水吃干了，聂妈妈吓得只是发抖。

“儿子，你吃了这样多的水，怎么得了阿！”

“妈呀！我心头象烈火在烧．难过得很！妈，我还要吃水。”

“水缸里的水，都被你吃干了，哪里还有水！”

“我要下河吃水！”

聂郎刚刚说完这句话，天空中一个金色的电闪，照得满屋透亮，接着响起一片雷声。聂郎翻身下床在屋外走去，聂妈妈赶忙追上前去，她跟在他后面，越走越害怕。不一会儿，面前出现了象一条灰色带子的河。聂郎象疯了似的，扑到水边，“咕嘟、咕嘟”吃了起来。这时接连一个一个的闪电，雷声也轰轰地响着。河里的水被聂郎吃了一半。聂妈妈紧紧拉着聂郎的脚说：“儿子，这怎么得了！”聂郎掉转头来，就变了样子，只见他头上长了双角，嘴边长满了蓝须，颈上红鳞闪闪发光：

“妈妈，快快放手，我要变成蛟龙，报这血海深仇！”

天上是雷声、闪电，暴风夹着大雨，河水陡涨，波浪翻滚，把一个平平静静的大地．突然变得闹轰轰的。这时候河边闪起火把，原来是周洪亲自带人沿河赶来，要剖开聂郎的肚子取宝珠。

聂郎被迫吞了珠子，心如火烧，要报大优，已在河边变成一条赤色的龙了。只是聂妈妈还拉住他的脚板不放。聂郎听见一片人声，料定是周家派人追来，就说道：“妈妈放手，儿要报仇！”说完拼命一摆，聂郎向河中一滚，立刻涌起了万丈波涛。

“老婆子，你儿子哪里去了？”周洪抓住聂妈妈的肩膀。

“周洪贼呀，你把我儿子逼下了河，还不甘心！聂郎，你的仇人来了！”周洪一脚把聂妈妈踢倒在地，追到河边，想去找寻聂郎。只见一个红色闪电，哗喳一声焦雷、象千军万马的波涛一涌，周洪和他的管家沟腿，全被卷下水去，淹死在波浪中了。

风渐渐小了，雨也慢慢停了。天已经蒙蒙发亮，聂郎在水中仰起头来说道：“妈妈，我要去了！”

“儿呵！你什么时候才回来呀？”聂妈妈很伤心地问。在那汹涌的波浪里，隐隐听得回答道：

“人海两隔，要我回家，只有石头开花马生角。”

聂妈妈知道，她的儿子从此再也不会回来了。她悲伤地站在一个大石堡上，高声喊着：“儿呵！儿呵！”聂郎在水里听着妈妈喊一声，就仰起头来望一下，那望娘的地方就变成了一个滩。聂妈妈连喊了二十四声，聂郎仰头望了他亲爱的妈妈有二十四次。那地方就变成了二十四个滩。后来，人们给它取名叫做“望娘滩”。

    《灌县乡土志》亦说：“唐宗时蜀民以羊把李王，庙前江际皆屠宰之家。”元至顺元’年(公元1330年)，封李冰为“圣德广裕英惠王”，祭祀规格为“帛一、羊一、系一、登一、删一；箕二、簇二；四、豆四、尊一、爵三、炉一、蹬二”；二郎祭品与冰同。典礼程序为：主祭官公服，行二跪六叩礼，奠帛、读祝；送神、望燎；告礼成，退。祝文为：“维神世德，兴利除‘e。作绷穿江，舟行清宴。灌溉三郡，沃野千里。膏破绵络，至今称美。盐并没开，蜀用以饶。石人镇立，蜀害以消。报祟功德，园朝褒封‘兹值春灌，理宜肃恭’。尚给这种祭把规格一 直沿用到明末。

      清雍正五年(公元1727年)，加封李冰“敷泽兴济通佑王”，并赐“绩垂保障”额。光绪三年(公元1887年)加封李冰“通佑显英王”，并赐“功昭蜀道”额。次年加封为“通佑显惠襄护王”，赐“陆海金堤”额。灌区为李冰立庙很多，称为川主庙。“李二郎：于宋景德年间(公元1004―1007年)御赐“二郎神碑”，称二郎为“川主二郎神”，并钦定了祭文。元至顺元年(公元1330年)国封二郎为“英烈昭惠灵通显仁佑王”。清雍正五年(公元1727年)封二郎“承绩广惠显英王”。清光绪三年(公元1877年)加封二郎“显英普济王”，赐“锦江普佑”额，次年加封为“显英普济昭福王”，赐“安流利济”额。清代的祭把规格是，雍正五年(公元1727年)，准四川巡抚都察院宪德奏请颁定每年“春秋仲月，照吉致祭”。清乾隆三十五年(公元1770年)《察捐春秋祭典碑》中定为：“每年仲春仲秋把龙王，次日记(李)王父子。牲用少幸，祭列九品。”每祭由县捐银两，具“猪、羊、烛、富、香、褚以及庶盖”。

1938年，四川省政府颁定《祟祀显英王庙伏龙现典‘礼仪式’》。程序为：举行祟把敷泽兴济通佑显惠襄护王、承绩广惠显英普济昭福王典礼，全体肃立；奏乐，设迎神位；还神；授花；引赞导主祭，官恭谊王位前立正；唱纪念歌；进席，献帛；进爵，献爵；进食，献食；主祭官诣读祝位前肃立读祝’；全体向李二郎父子位前行三鞠躬礼；奠爵；焚祝帛；奏乐；设送神位送神(唱民工歌送)；礼成，鸣炮。祭：把时?，先到伏龙观祭李冰，再到二王庙祭二郎。官祭一般清明岁修完毕结合放水庆典二道举行。祭完李冰父子后即到杨泅庙江边祭招后鸣饱放水。

官祭之外，还有民祭。传说旧历六月二十四日是二郎生日，后两日为李冰生日。因此六月二十四日前后。川西受益区人民不辞艰苦跋涉，扶老携幼，带着祭品，来庙祭把，每日多达万人以上抓《灌县乡土志》中说：“每岁插秧毕，蜀人奉香烛，把李王，络绎不绝吁。至今民祭之日，二王庙里人山人海，香烟缭绕，虔诚之态，令人感动。

将军庙前江边鸣炮放水。随着三声炮响，两岸顿时鞭炮齐鸣，鼓乐喧天，堰工们先卸去压盘石和压盘木，将士埂挖至水面，拆去水面以上搪梁，砍断岭子木、再砍断盘杠结点竹线，拉倒撑子木和座兜，最后用大绳绑住“揭脑顶”，拉倒揭搓放水。砍揭搓放水后，主祭官等即离座策马奔成都；祈求人快水多。堰工们要用竹杆打水头，告诉流水：不要好坏朗不要冲毁桥梁，要安通顺轨，为民造福。年轻人沿江用石于迟打“水脑壳”。有的人放下鸭子，年轻人下水争抢水头鸭’。老人们则争舀?头水”敬神，祈祷五谷丰登。

1949年12月中国入民解放军与民工一道抢修都江堰，次年清明举行了解放后第一个清明放水节，川西北临时军政委员会副主席李井泉主持庆典，英国《泰晤士报》为重建新闻予以报道。1957年后，修建了节制闸门，都江堰不用全部断流，砍杩槎放水仪式不再举行。

  1990年，都江堰市委为了弘扬民族文化，决定恢复都江堰清明模拟放水活动。1991年的清明放水节活动丰富多采。‘节日’期间，举办了为期三天的清明艺术节、迎春花会，李冰灯会和物资交流会，恢复了仿古祭祀表演，使中外来宾交口称赞放水节是富有民族特色和文化内涵的“天府第一盛会”。

1993年的放水节，增设了祭坛，增加了面具舞等表演，城区举行了盛大的文艺表演，街头装饰一新。入夜，礼花冲天而起，灿烂夺目。文化搭台，经贸唱戏，对吸引投资，发展经济，起到了很好的作用。

1994是都江堰建堰2250周年，四川省人民政府都江堰管理处，都江堰市人民政府联合举办规模宏大的都江堰国际清明放水节，更是盛况空前。

都江堰是天府源头，李冰是建堰的第一功臣元勋。都江堰将与世长存，永放光彩，李冰将会永远永远受到世人的顶礼膜拜。

　　元宵赏灯是我国南方的传统习俗之一。成都灯会是在元宵赏灯习俗的基础上发展起来的一种传统民俗活动。据史料记载，成都灯会起源于唐睿宗景云二年(711年)，最初只在正月十五日举办1夜，到唐玄宗时增加为3夜，北宋时增为5夜，南宋为6夜，明代进一步增加为10夜。成都灯会的盛况，据元代成都人费著写的《岁华纪丽谱》里旨及唐人的《放灯旧记》称，唐明皇逃难到成都时，正逢元宵佳节，他曾经由道教大师叶法善陪同到街市上观灯。当时市区街坊华灯齐放，艳彩映天，青羊宫的道灯，昭觉寺的佛灯，大慈寺的冰灯等，精巧奇绝，引人入胜。南宋诗人陆游在《丁酉上元》诗中描述成都灯会盛况是"突兀球场锦绣峰，游人仕女拥千重"；"鼓吹连天沸午门，灯山万炬动黄昏"。

　　灯会期间除了赏灯，还可以欣赏音乐。清代慈嬉太后70岁时(1904年)，成都办过一次盛大的灯会，大街小巷，张灯结彩，不少地方搭起几丈高的鏊山灯，有的街头扎起了戏文故事灯，还用滴水引动牵线，使灯中的人物可以活动。一些衙门口专门制作了玲珑精巧，具有民族特色的琉璃灯和紫檀宫灯。由此可见，清代成都灯会的内容更加丰富多彩，灯的制作已由静向动的方向发展。灯会也逐步集中到青羊宫一带举办。灯会期间，公园内有民间曲艺、杂技、杂耍表演；有各种地方风味小吃；还有铸糖人的担子，卖风车的草把子。每届灯会游人都在百万人次以上。

　　成都花会始于唐、宋，相沿至今，已有一千多年的历史。花会的地址就在成都西门外的青羊宫。传说道教始祖李老君的生日是农历的二月十五日，故[唐代]以来，民间在此举办一年一度的庙会。又因成都的二月正是天气晴和、春意宜人、百花盛开的季节，故又传二月十五日是百花的生日，因此，每年二月又在这里举办花会。

　　成都人种花的历史可追溯到[唐代]以前。唐人肖遘写的《成都》诗中有“月晓已闻花市合”的句子，说明当时已兴起了花市。诗人杜甫的很多诗篇都提到成都人种花的盛况，如“晓看红湿处，花重锦官城”。[宋代]诗人陆游也有赞颂成都人种花：“蜀地名花擅古今，一枝气可压千林”。他描写成都的梅花是：“当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥；二十里中香不断，青羊宫到浣花溪”。说明当年成都西门一带种花风气之盛。

　　[清代]末年实行新政时，在四川成立劝业道，当时的主管周善培利用成都人每年春季在浣花溪一带郊游的传统风俗，把“振兴实业”和“新春游乐”结合起来，利用花会场合举办全省性劝业会，即全省商品工艺品展销会，作为春季商品展销会的花会连续举办了3次，直至[清末]。[民国]时改称“物产展销会”。届时商贾云集，十分热闹。花会期间，成都各剧团、杂耍班子，地方名小吃店主，以及其他民间艺人也都不请自来，为花会增添光彩。

　　新中国成立后，1951年正式举办建国后第一届花会，以后每年一次，每次1个月至1个半月。届时，成都附近的国营、集体花圃及广大花农，都将各自辛勤培育的名贵花卉、家栽盆花、盆景等运到青羊宫，搭棚撑帐，摆摊设点，进行展销。1980年起，市政府决定将花会场地定在与青羊宫一墙之隔的“文化公园”。花会期间除传统内容外，又增加了鸟市、书市、书画艺术展销等内容。