历史上闻名的崃山产茶“十八堡”，其中的花楸、天池、水口、盐井等堡，至今仍是县内茶叶基地。尤其是花楸第—堡、座落在平乐古镇花秋堰和甘山子，这里山不高而时又云雾缭绕，微风拂煦，爽气袭人，向阳不燥，背阴不冷，雨露滋润，土地肥沃。所生茶树，分树极旺，萌发茶叶，芽叶肥壮，早存迟秋，嫩度不减。所制成茶，经久耐泡，具有独特的品质和风格。

　　清朝时期，用以制作皇家饮料，康熙御封“天下第一圃”便因此而得名。近年来，用以制成“花楸贡茶”、“花楸雪蕊”，更名扬四海外。

　　它是以瓷器器皿为胎，用纤细如发的竹丝，柔软如绸的竹蔑，依胎编织而成。瓷胎竹编工艺品的编织技艺要求高，难度大。从起底、翻底、翻顶、锁口的全部工序，都要求不出现竹丝接头，不出现绞丝、叠丝等技术差错，始终保持经蔑纬丝比例匀称，给人以一气呵成之感。瓷胎竹编在图案设计方面，已从俗称“城墙垛垛”的简单花边发展到复杂多变的几何图案、提花图案、隐花图案和山水花鸟等自然图案。

　　在编织技艺上，除了保持传统的细密编之外，竹编艺人经过反复琢磨，又创造了特细编、疏编、疏密结合编、元心起花。弧形锁花，以及条花、格花、链花、浪花、别花、穿花、贴花、漏花等十多种新工艺。瓷胎竹编工艺品，除了传统的花瓶、咖啡具、茶具、饭碗等产品外，还有首饰盒、文具、笔筒、竹压盘等。

　　成都生产的竹编工艺品瓷胎竹编又称“竹丝扣瓷”，是竹编工艺品中一种独具特色的品种。它是以瓷器器皿为胎，用纤细如发的竹丝，柔软如绸的竹蔑，依胎编织而成。

　　瓷胎竹编用的竹丝选料非常严格，在四川生产的一百多种竹子中，只选中了邓昧山脉生长的慈竹，而且必须是节距在66厘米以上、无划伤痕迹的“两年青”壮竹。50公斤慈竹经反复挑选加工，最后只得成品竹丝400克。制成的经蔑薄如绸，纬丝绷如毛发，且粗细均匀，柔韧适度，原料制作的技术要求极高。

　　瓷胎竹编工艺品的编织技艺要求高，难度大。从起底、翻底、 翻顶、锁口的全部工序，都要求不出现竹丝接头，不出现绞丝、叠丝等技术差错，始终保持经蔑纬丝比例匀称，给人以一气呵成之感。瓷胎竹编在图案设计方面，已从俗称“城墙垛垛”的简单花边发展到复杂多变的几何图案、提花图案、隐花图案和山水花鸟等自然图案。在编织技艺上，除了保持传统的细密编之外，竹编艺人经过反复琢磨，又创造了特细编、疏编、疏密结合编、元心起花。弧形锁花，以及条花、格花、链花、浪花、别花、穿花、贴花、漏花等十多种新工艺。瓷胎竹编工艺品，除了传统的花瓶、咖啡具、茶具、饭碗等产品外，还有首饰盒、文具、笔筒、竹压盘等。

　　成都瓷胎竹编工艺厂是成都唯一专业化生产瓷胎竹编工艺品的工厂，坐落于成都解放北路一段12号。厂内设有小卖部，供游人选购喜爱的工艺品，生产车间还对游人开放，游人可一睹竹编艺人的编织绝技。

　　豆瓣是烹制正宗川菜的主要辅料之一，因此四川城乡居民都有自制豆瓣的习惯，豆瓣作坊、豆瓣厂到处可见。但是，四川豆瓣中最负盛名的只有两个牌子：一是“郫县豆瓣”，一是“资阳临江寺豆瓣”。郫县豆瓣的生产已有一百多年的历史，其特色是：味辣、香酥、色红，用以炒菜，分外提色增香，被誉为“川菜的灵魂”。

　　特别是用郫县豆瓣烹制的“回锅肉”、“豆瓣鱼”、”麻婆豆腐”等，具有浓郁的四川风味，被公认为是川菜家常味中的代表作。

　　四川盛产的“生漆和丹朱”是生产漆器的主要原料，所以四川是中国漆器的主要产地之一。

　　成都生产的漆器有木胎、麻布脱胎纸胎、塑料胎等多个品种，其造型美观大方、工艺精巧，漆面透明如水，光亮如镜。成都漆器还有暗花、隐花、描绘等新工艺，使漆器产品更加丰富多彩。“雕花填彩”是成都漆器的主要工艺特色，艺人们用刀如笔，在胎底上雕刻各种花纹，填以色漆，反复打磨抛光而成。

　　成都生产漆器工艺品的主要厂家是成都漆器工艺厂，坐落于成都西干道金河街81号。主要产品有漆器屏风、攒盒、出土文物复制品、漆画艺术品等。

　　是一种具有两千多年历史的丝织品，它与“南京的云锦、苏州的宋锦、广西的壮锦”并称为中国的四大名锦。蜀锦系纯真丝织品，质地柔软，色彩艳丽、品种多样、牢固耐用。

　　蜀锦经过两千多年的发展，锦样已有数百种之多。西南地区一些少数民族妇女用的围腰、头饰等都是用蜀锦纹样作装饰。随着现代纺织工业的兴起，成都蜀锦的生产日渐萎缩，现仅剩一家成都蜀锦厂。该厂位于成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂附近，生产的蜀锦品种主要有被面、衣料及各种装饰锦。锦样格调有：方方锦、月华锦、雨丝锦、烷花锦、铺地锦、散花锦等诸多工艺品种。另外还有民族缎等供少数民族作服饰、宗教装饰用的锦样品种。

　　成都金银制品悠久，出土的战国时期的金银器已具有较高的艺术水准。成都银丝工艺品，因其工艺精湛而最具魅力。银丝工艺品制作时抽白银成丝，运用填、垒、穿、搓等技法，不用胎胚即成型。成品造型生动、剔透玲珑，堪称一绝。银丝和银片采用平填、累丝、镶嵌、烧蓝、浮雕等工艺技法，融为一体，具有丰富的层次和明暗对经。成都银器结构严谨，富于变化，题材丰富。屏、盒、茶具、花瓶等用具和饰物具有浓郁的民族风格和地方特色，深受玩家喜爱。

　　古镇名小吃碗碗羊肉，名贯川西。碗碗羊肉用祖传秘方配制的泡料将全羊在锅中蒸煮，煮熟的羊肉切碎后，用料汤继续温热后放入碗内，碗内盛有芹菜末、泡黄豆叉海椒、汤料，盛出的便是一碗清香可口的碗碗羊肉了。

　　其用料讲究，做法独特，吃法方便快捷又上口，是冬日暖身、滋阴补阳的上佳食品。

　　采用本地生态黄豆加上白沫江清水，经手工磨制而成，具有鲜、嫩、甜、香的特点，是健康美容的最佳食品。

　　麻婆豆腐是中国豆腐菜肴中最富地方风味特色菜之一，已成为风靡世界的川菜名肴。此菜有一百多年的历史，是成都“陈麻婆豆腐店”传世佳肴。凡到四川的游客莫不以一尝为快事。

　　麻婆豆腐，是清同治初 年成都市北郊万福桥一家小饭店店主陈森富(一说名陈富春)之妻刘氏所创制。

　　刘氏面部有麻点，人称陈麻婆。她创制的烧豆腐，则被称为“陈麻婆豆腐”，其饮食 小店后来也以“陈麻婆豆腐店”为名。1909年成都通俗报社出版的《成都通览》(清·傅崇矩著)已将此店及“陈麻婆之豆腐”，列入与包席馆正兴园、钟汤圆 等店齐名的22家“成都之著名食品店”。

　　《锦城竹枝词》、《芙蓉话旧录》等书对陈麻婆创制麻婆豆腐的历史均有记述。清末诗人冯家吉《锦城竹枝词》云：“麻 婆陈氏尚传名，豆腐烘来味最精，万福桥边帘影动，合沽春酒醉先生”。麻婆豆腐由于名声卓著，已流传全国，乃至日本、新加坡等国家，但仍以四川陈氏麻婆豆腐 为正宗。

　　此菜的特色是以“烧”法烹之，在雪白细嫩的豆腐上、点缀着棕红色的牛肉末和油绿的青蒜苗，外围一圈透亮的红油，如玉镶琥珀，具有麻、辣、烫、嫩、酥、香、鲜的独特风味。

　　担担面是著名的成都小吃。

　　用面粉擀制成面条，煮熟，舀上炒制的猪肉末而成。 成菜面条细薄，卤汁酥香，咸鲜微辣，香气扑鼻，十分入味。此菜在四川广为流传，常作为筵席点心。

　　担担面中最有名的又要数陈包包的担担面了，它是自贡市一位名叫陈包包的小贩始创于1841年。

　　因最初是挑着担子沿街叫卖而得名。

　　过去，成都走街串巷的担担面，用一中铜锅隔两格，一格煮面，一格炖鸡或炖蹄膀。

　　现在重庆、成都、自贡等地的担担面，多数已改为店铺经营，但依旧保持原有特色，尤以成都的担担面特色最浓。

　　水饺始于1896年钟燮林的创始，原来在成都的荔枝巷开店，又叫“荔枝巷水饺”。

　　后来才从荔枝巷迁到如今所在的提督街。现今的钟水饺，除了传统的红油水饺和清汤水饺，又增加了三鲜水饺，海味水饺，蒸饺等40多个品种。值得一提的是蒸饺，竹雪的如玉，皮薄呈半透明状。

　　钟水饺凭借一流的口味，早已被评为“成都名小吃”，“中华餐饮名店”等殊荣。

　　特点：钟水饺皮薄馅嫩，咸甜微辣，鲜香爽滑。

　　种类：净肉种水饺、三鲜水饺、海味水饺、蒸饺。

　　赖汤圆迄今已有百年历史。

　　老板赖源鑫从1894年起就在成都沿街煮卖汤圆，他制作的汤圆煮时不烂皮、 不露馅、不浑汤，吃时不粘筷、不粘牙、不腻口，滋润香甜，爽滑软糯，成为成都最负盛名的小吃。

　　现在的赖汤圆，保持了老字号名优小吃的质量，其色滑洁白，皮 粑绵糯，甜香油重，营养丰富。

　　种类：赖汤圆的汤圆品种多，有黑芝麻、麻酱、冰桔、玫瑰、洗沙、八宝、樱桃等十余种馅心。

　　酸辣豆花是四川成都、乐山等地有名的地方小吃。豆花在从前多以摊担形式经营，普遍流行于城市和农村，是一种历史悠久的民间小吃。

　　酸辣豆花酸辣咸鲜，豆花细嫩，配料酥香，味浓滚烫，别有风味。

　　在白沫江边生长着很多大榕树，长于江边的岩石，或房前屋后，或路旁桥头，盘根错节，枝繁叶茂，有母子树，也有夫妻树，树龄都超过百岁。年龄最大的一棵，有1500多岁了，当地人都叫它神树。

　　在当地有个风俗，将小儿拜寄与年长的这棵黄桷树为干儿(女)，就能得到它的护佑，少病少痛而长命百岁；做生意的人也喜欢向它焚香祷告，保佑自己全年生意兴隆，财源广进。这虽然只是当地人的一种习俗，却让人感觉出他们对大自然的尊重与敬爱，他们对植物的爱护。这些年龄超过人类的榕树，年复一年的守候在小镇，早已与周围的建筑、小镇的居民融为一体，成为他们生活中不可缺少的一部分，陪他们共同守护着小镇的过去与将来。

　　在大榕树下因此请愿祈福的人也很多，已经形成一定的规模，当地人索性建成了一个许愿廊。廊上挂满了各式各样的祈愿牌，大家都那样虔诚的相信老榕树寿与天齐的福气可以庇佑到每个爱护着它的人。

　　《尚书•禹贡》记载：4000年前，大禹曾经到西蜀蒙山(也就是邛崃山余脉)一带治水。相传在平乐筑堰时，因水势过大，筑堰失败，于是大禹“撒黄金垒土”，终于堰成。汹涌的白沫江被分成了内、外两江，从此滋润平乐的千顷良田，做到了“水旱从人”，所以取名“黄金堰”。清同治年间修建乐善桥时黄金堰得以进一步改造，由竹笼装卵石筑成。更加坚固。在黄金堰的不远处还有一个堰叫安

　　乐堰，建于清朝初年，分流的水穿吊角楼而过，与禹王堰一样灌溉着镇中的的万倾良田。 正是在这些古堰的作用下，使白沫江出现了“一江分三水”的奇观。您可以站在新乐桥上观赏这样的奇景，当然还可以乘坐由当地手工竹艺匠人以竹为材料制作而成的竹筏，设计制作成仿古亭台式样，与大家一起泛舟波上。躺一回靠背椅，喝一杯花楸贡茶，闭上眼睛，再在船上听一曲当地的民歌，晒着暖暖的太阳，吹着微微河风，做神仙也不过如此而已！您不如听听平乐人地道的民歌，感受下平乐主人的好客之情吧。

　　天工别院，原名王家大院，于2007年6月从洪雅整体搬迁到平乐古镇。王家大院原本坐落于洪雅城隍街，2003年，有开发商看好了洪雅城隍街的商业价值，并于当年9月拆除了包括王家大院在内的多处古民居。为保护祖先遗物，王家后人王云贵招募了20余名专业古建筑拆迁工人，绘图、作记号，将宅子全部测绘标注好。随后，古民居数千块木材，一根根被拆下来运往乡下，等待有旅游风景区慧眼识金。沉睡了近4年后，2007年6月，平乐镇人民政府将已经拆毁的王家大院买下，并根据原貌进行恢复。

　　据《洪雅县志》记载，洪雅城隍街王家大院始建于乾隆四十五年(公元一七八O年)，距今228年。当时的王家主人是清代河北定州州判王治统。洪雅城修建九街五巷时，王家乘机大兴土木，建成了古朴典雅、极具特色的四进合院。

　　天工别院全院分四进，总长99米，面积999平方米，在门外乍看无甚特点，进门细看才知内里乾坤，整个院落有五个排立，四个天井，大厅、小厅，侧房、廊坊，木雕花床地阵板，转角楼梯通闺房，天井沿石全雕花，长廊安放竹藤椅，像这样精美完整的明清古建筑在四川坝子里头比较罕见。在狭长局限的区域修建四个天井的建筑群，空间的充分利用，采光通风的高度协调，说明了设计者的水平非同凡响。天工别院全部为实木穿斗结构，不用一铁一钉，经历二百年而不偏不移。天工别院门槛高约40公分，门窗基本采用高浮雕木刻古代戏文图案，或花鸟鱼虫；门环扣是铜质虎头环，柱墩座子系雅石雕刻图案造型。其中建筑装饰典范以“木雕”、“石雕”为主，应用遍及栋梁、柱础、门罩、窗棂等，内容以福禄寿禧、四季花卉、岁寒三友为主，图画充盈而不俗滥，意蕴庄重而不肃杀。

　　“物生于天，工开于人”。风情园的打造充分借鉴了明代科学家宋应星的不朽著作《天工开物》。平乐作为川西坝子具有代表意义的古镇，要复原历史记忆，这是最好的范本，风情园的得名也因此而来。

　　风情园集省内名工名匠，历时一年方建成今日之规模。风情园是以“复原古镇历史记忆，传承民间手工技艺和农耕文化遗产”为主题的“百年古村落”，一直以来受众家好评，被称作“活下来的文化遗产”、记忆中的田园牧歌。

　　在园内，酿酒、榨油、造纸等作坊林立；农家小院、官宦庄园、平民草舍、耕夫土房错落有致；竹林掩映中，小桥流水，阡陌交通，鸡犬相闻……令人宛若穿越时光隧道，步入了百年历史的农耕岁月。质朴中透出壮观，平淡中透出新奇，非常适合现代都市人返璞归真的体验和向往，在四川古镇景区里也非常具有代表性。

　　长庆街、禹王街、清河街、字库街、八店街……一条条清石铺就的小街古老而雅致，只有走在这些老街上，您才能真切地体验川西民居风情。古街在平乐保存较好，跟所有的古镇一样，平乐的古街主要是石板路和民居。民居仍然保持了原来的风格，大多是木制结构，没有太多多余的装饰，简洁而朴素，但也有新改造的，镂空雕刻了美丽的菊花、荷花、美化花纹，或者是动物和神话故事。

　　刚下过雨的早晨，街道湿漉漉，堆满浅浅的积水。街道两旁的黄桷兰、梧桐被雨水清洗得干干净净，树叶绿得闪亮。要是在黄桷兰开的时节，走在树下，真不知有多么惬意啊！

　　在平乐的古街上，您除了可以看到其他古镇都有的小手工艺品，比如稻草编的草鞋、玉米壳做的稻草人、棕叶织的拖鞋、具有本地特色的小食店之外，还可以看见卖米、面、蔬菜、绿豆、花生、盐巴、铁锹之类小店的混杂其中，许多镇上的居民就在那里购买这些生活必需品，充满了日常生活气息。这或许就是平乐的不同，他的开发，并没有单独针对游客，而是以当地人的生活为基调的，没有太过浓厚的商业氛围。这样的感觉温馨而宁静，让人永远都记得这个“平安快乐”的地方。

　　乐善桥建于清同治元年，由乡贤周潼宣、张大宾等人出资修建。七年采石，到竣工整整花了十年时间。它属于七孔石桥，有“邛南第一桥”之称。长120米，高16.6米，宽10米，属人行桥，后改建为公路桥。此桥桥洞一改普遍的半圆形，而采用桃形，别有深意。历经百年风雨，留给后人无数佳话。 站在桥的中央，可以一览古镇的全貌。平乐古镇乐善桥是目前川西最长、保存最完好的清代古石桥了。整座桥都是红砂石的基础，它们互相用“燕尾石”紧紧地嵌合在一起，让桥变得格外坚固；再加上桥墩采用尖锥形，这样的设计极富智慧，洪水涌来，它们就像利刃一样将洪流分开，大大减轻了洪水对桥身的冲击力。如此也让乐善桥经历了百年的洪水、地震等自然灾害而毫发无伤，让我们不得不佩服古代工匠的聪明才智和高超的筑桥技艺，保留完整的乐善桥也将作平乐永恒的历史文化精华，载入史册。

　　中国是茶的故乡，底蕴丰富的茶文化一脉相承，渊源流长。中国茶文化融合了儒、道、佛诸家的思想精髓，尤其将儒家的清醒、达观、热情、亲和与包容表现得淋漓尽致。而具有几千年文明的巴蜀大地将中华民族的茶文化演变发展成独具特色的----四川茶文化。

　　茶文化在成都已经被演变成独具巴蜀特色的“茶馆文化”。有谚语说：四川“头上晴天少，眼前茶馆多”。成都茶馆之所以引人注目，是由于它具有丰富的社会功能：休闲、聚会、娱乐和民间法庭。

　　成都人爱进茶馆，是因为四川人喜欢“摆龙门阵”，即在熙来攘往的茶馆之中，一边品饮盖碗茶，一边海阔天空，茶余饭后，佐以茶点小吃和曲艺表演，谈笑风生，实为人生至乐。

　　茶馆除了休闲之外，也是重要的社交场所。在旧社会，三教九流相聚在此，不同行业、各类社团在此了解行情、洽谈生意、看货交易；黑社会买卖枪支、鸦片；袍哥组织的“码头”也常设在茶馆里。这些茶馆大多还兼营饭馆、旅店。每逢寒暑假，茶馆又成为争聘教师“六腊之战”的战场。可以说，七十二行，行行都把茶馆当做结交聚会的好去处。茶馆因而成为社会生活的一面镜子。

　　旧社会的茶馆还兼有调解社会纠纷的职能。亲朋邻里之间若出现了纠纷，双方约定到某茶馆“评理”。凡上茶馆调解纠纷者，由双方当事人出面，请当地头面人物调解，双方参加辩论的对手经过一番唇枪舌战之后，由调解人仲裁。正所谓“一张桌子四只脚，说得脱来走得脱”。如果双方各有不是，则各付一半茶钱；如是一方理亏，则要认输赔礼，包付茶钱。

　　茶馆还是社会文化娱乐场所。晚上，茶馆设有川剧“玩友”坐唱，俗称“打围鼓”。另外，有些茶馆设有四川扬琴、评书、清音、金钱板等演出活动。坐茶馆的人可以边饮茶，边欣赏具有浓郁地方特色的曲艺节目。

　　茶馆除了卖茶，还卖糖果、香烟、瓜子、花生等小吃。解放后的茶馆还增加了打牌、下棋、读书看报、赏花赛鸟，甚至于唱卡拉OK、看录像节目等。内容愈来愈时髦、新颖。但茶馆作为民间传统社交活动场地的功能始终没变。

　　成都的茶馆，多以竹为棚，摆满竹桌、竹椅。清风徐来，茶香弥漫。选用的茶叶多以茉莉花茶、龙井、碧螺春为主。而茶具则选用北方讲究的盖碗茶。此茶具茶碗、茶船、茶盖三位一体，各自具有独特的功能。茶船即托碗的茶碟，以茶船托杯，既不会烫坏桌面，又便于端茶；茶盖有利于尽快泡出茶香，又可以刮去浮沫，便于看茶、闻茶、喝茶；茶盖倒置，又是一凉茶、饮茶的便利容器。精巧的盖碗茶具，即实用，又美观，构成了一组艺术品。

　　茶博士的斟茶技巧，又是老茶馆一道独特的风景线。水柱临空而降，泻入茶碗，翻腾有声；须臾之间，嘎然而止，茶水恰与碗口平齐，碗外无一滴水珠。这既是一门绝技，又是一种艺术的享受。

　　成都的茶馆一直以来都极为兴盛。不论是风景名胜之地，还是闹市街巷之中，到处都可看到富有地方色彩的民间茶馆。这些茶馆收费低廉，服务周到，顾客往往一杯香茗，一碟小吃，便可坐上半日。在与亲友纵论畅谈之中，巴蜀大地的茶文化也被体现的淋漓尽致。

许多年以前，川西平原闹天旱，旱得多厉害呀！树木枯死了，禾苗焦黄了，水田旱裂了口，堰塘旱现了底，天大都是一轮火红的太阳照着大地。

在靠近小河的村边上，住着一户姓聂的人家，屋头只有一个四十多岁的母亲，大家喊她聂妈妈；一个十四五岁的儿子，名叫聂郎。他们虽说租种着几斗粮的土，但不够吃，聂郎就在外面去打柴、割草来贴补。聂郎很直爽，又能吃苦耐劳，肯帮助别人，又听母亲的话，村子里的小朋友都跟他很合得来。大家称赞聂郎是个好孩子。

有一天，公鸡才叫头遍，聂郎照例把背篼背起出去割草。他朝着赤龙岭走去，边走边想：咋天遇见长生，他说周员外家里，有人送了一匹雪花马，一天能走千里。周员外喜爱得很，要村子里的人割青草去喂。他心在想事，不觉已翻过了赤龙岭。

赤龙岭山脚叫化龙沟，在发春水的时候，鱼虾很多，沟边常常长满绿色的水草。现在却变成了乱石坝。聂郎叹了一口气，正想到别的地方去，忽然看见一团白影于，在土地庙背后一闪，聂郎吃惊地说：“噫，白兔！”

聂郎想到白兔是吃青草的，背起背篼就追，这一趟不晓得跑了好远。白兔跑到卧龙谷的岩下，忽然不见了。那儿却现出了一城青幽幽的嫩草，聂郎好不高兴，取出镰刀，满满割了一背统。

聂郎接连两天，都到那儿去割青草，那草非常奇怪，头天割了，第二天又生长出来。聂郎心想：“我不如把草搬回家去，栽在屋后，也免得天天跑十来里路。”他急忙上前把周围的泥巴刨松，连根拔起。聂郎正想站起身来，忽然看见草根底下有一凼水，水上露出一颗亮晶晶的珠子。聂郎真是欢喜，小心地把它放在怀里，背起青草回去。

这时候，太阳已经落坡，聂妈妈正在屋头煮包谷稀饭。聂郎回来了，聂妈妈用埋怨的口气说；“你怎么这样晚才回来？”聂郎就把搬草的事情讲了，又从怀中摸出珠子。这时候忽然满屋通亮，珠子闪出的光芒照得眼睛都睁不开。聂妈妈赶忙叫他把珠子藏到米坛子里去。聂郎吃了晚饭，就把青草栽在屋后竹林边。

第二天，聂郎很早就爬起来，跑到竹林里一看，“啊嗬！”那窝青草早干死了。他又赶忙进屋着珠子还在不在。他刚揭开坛子的盖盖，便大声喊道：“妈妈，你快来看呵！”原来坛子里装满了米，那珠子仍在米的上面。他们才知道这是一颗宝珠。从此以后，珠子放在米里米涨，放在钱上钱涨。家中有了钱米，再不愁穿愁吃了。邻近几户农民没吃的，聂妈妈就叫聂郎经常给他们送米去。聂郎自己是穷人，只要别人来借，三升两升总是答应下来。这样消息便传开了。村中有个员外叫周洪，是一个恶霸地主。他一听说这件事，便对管家说：

“想个办法，把这颗宝珠弄过手来才好。”

管家说：“员外，聂家是个穷人，多拿点钱给他买就行了。”

聂郎是个聪明的孩子，当然不会上周洪的当。周洪就同管家想了一条毒计，说聂郎偷了周家的家传宝珠，派管家带了四个狗腿子到聂家去抢。聂郎要不交出珠子，就捆送官府办罪。这个计策却被放马的长生听着了，悄悄出去告诉聂郎，要他们快快逃走。聂郎晓得了这件事，正想和妈妈往外走，就碰到周洪的管家。那管家凶恶地挡住了他们的去路，大声喊道：“快快将我家员外的传家宝珠交出，要不你今天休想活命！”

聂郎听了又气又恨，指着管家说道：“你们仗恃周洪有钱，到处欺侮穷人，你说我偷盗宝珠，有什么凭据？”

管家不理睬他，叫狗腿子进屋去搜，没有搜着什么宝珠。管家把眼皮一翻，眼睛一瞪，又叫狗腿子搜聂郎的身上，聂郎急忙把珠子放进嘴里，狗腿子慌忙喊着：“糟了，糟了，聂郎把珠子吞下肚了。”

管家大叫道；“给我打！”

聂郎被打得昏死过去，幸好左邻右舍出来几十个人把管家哄走了。他们把聂郎抬进屋去．给他医治创伤。聂妈妈坐在床边流着眼泪看护着儿子。

半夜以后，聂郎忽然醒来喊道：“我口渴呀！我要吃水呀！”聂妈妈看见儿子能够说话了，当然很高兴，赶快递了一碗水给他，那碗水一到嘴巴就干了。聂郎不断地嚷着要水喝，后来索性扒在水缸边，“咕嘟、咕嘟”地把水缸里的水吃干了，聂妈妈吓得只是发抖。

“儿子，你吃了这样多的水，怎么得了阿！”

“妈呀！我心头象烈火在烧．难过得很！妈，我还要吃水。”

“水缸里的水，都被你吃干了，哪里还有水！”

“我要下河吃水！”

聂郎刚刚说完这句话，天空中一个金色的电闪，照得满屋透亮，接着响起一片雷声。聂郎翻身下床在屋外走去，聂妈妈赶忙追上前去，她跟在他后面，越走越害怕。不一会儿，面前出现了象一条灰色带子的河。聂郎象疯了似的，扑到水边，“咕嘟、咕嘟”吃了起来。这时接连一个一个的闪电，雷声也轰轰地响着。河里的水被聂郎吃了一半。聂妈妈紧紧拉着聂郎的脚说：“儿子，这怎么得了！”聂郎掉转头来，就变了样子，只见他头上长了双角，嘴边长满了蓝须，颈上红鳞闪闪发光：

“妈妈，快快放手，我要变成蛟龙，报这血海深仇！”

天上是雷声、闪电，暴风夹着大雨，河水陡涨，波浪翻滚，把一个平平静静的大地．突然变得闹轰轰的。这时候河边闪起火把，原来是周洪亲自带人沿河赶来，要剖开聂郎的肚子取宝珠。

聂郎被迫吞了珠子，心如火烧，要报大优，已在河边变成一条赤色的龙了。只是聂妈妈还拉住他的脚板不放。聂郎听见一片人声，料定是周家派人追来，就说道：“妈妈放手，儿要报仇！”说完拼命一摆，聂郎向河中一滚，立刻涌起了万丈波涛。

“老婆子，你儿子哪里去了？”周洪抓住聂妈妈的肩膀。

“周洪贼呀，你把我儿子逼下了河，还不甘心！聂郎，你的仇人来了！”周洪一脚把聂妈妈踢倒在地，追到河边，想去找寻聂郎。只见一个红色闪电，哗喳一声焦雷、象千军万马的波涛一涌，周洪和他的管家沟腿，全被卷下水去，淹死在波浪中了。

风渐渐小了，雨也慢慢停了。天已经蒙蒙发亮，聂郎在水中仰起头来说道：“妈妈，我要去了！”

“儿呵！你什么时候才回来呀？”聂妈妈很伤心地问。在那汹涌的波浪里，隐隐听得回答道：

“人海两隔，要我回家，只有石头开花马生角。”

聂妈妈知道，她的儿子从此再也不会回来了。她悲伤地站在一个大石堡上，高声喊着：“儿呵！儿呵！”聂郎在水里听着妈妈喊一声，就仰起头来望一下，那望娘的地方就变成了一个滩。聂妈妈连喊了二十四声，聂郎仰头望了他亲爱的妈妈有二十四次。那地方就变成了二十四个滩。后来，人们给它取名叫做“望娘滩”。

    《灌县乡土志》亦说：“唐宗时蜀民以羊把李王，庙前江际皆屠宰之家。”元至顺元’年(公元1330年)，封李冰为“圣德广裕英惠王”，祭祀规格为“帛一、羊一、系一、登一、删一；箕二、簇二；四、豆四、尊一、爵三、炉一、蹬二”；二郎祭品与冰同。典礼程序为：主祭官公服，行二跪六叩礼，奠帛、读祝；送神、望燎；告礼成，退。祝文为：“维神世德，兴利除‘e。作绷穿江，舟行清宴。灌溉三郡，沃野千里。膏破绵络，至今称美。盐并没开，蜀用以饶。石人镇立，蜀害以消。报祟功德，园朝褒封‘兹值春灌，理宜肃恭’。尚给这种祭把规格一 直沿用到明末。

      清雍正五年(公元1727年)，加封李冰“敷泽兴济通佑王”，并赐“绩垂保障”额。光绪三年(公元1887年)加封李冰“通佑显英王”，并赐“功昭蜀道”额。次年加封为“通佑显惠襄护王”，赐“陆海金堤”额。灌区为李冰立庙很多，称为川主庙。“李二郎：于宋景德年间(公元1004―1007年)御赐“二郎神碑”，称二郎为“川主二郎神”，并钦定了祭文。元至顺元年(公元1330年)国封二郎为“英烈昭惠灵通显仁佑王”。清雍正五年(公元1727年)封二郎“承绩广惠显英王”。清光绪三年(公元1877年)加封二郎“显英普济王”，赐“锦江普佑”额，次年加封为“显英普济昭福王”，赐“安流利济”额。清代的祭把规格是，雍正五年(公元1727年)，准四川巡抚都察院宪德奏请颁定每年“春秋仲月，照吉致祭”。清乾隆三十五年(公元1770年)《察捐春秋祭典碑》中定为：“每年仲春仲秋把龙王，次日记(李)王父子。牲用少幸，祭列九品。”每祭由县捐银两，具“猪、羊、烛、富、香、褚以及庶盖”。

1938年，四川省政府颁定《祟祀显英王庙伏龙现典‘礼仪式’》。程序为：举行祟把敷泽兴济通佑显惠襄护王、承绩广惠显英普济昭福王典礼，全体肃立；奏乐，设迎神位；还神；授花；引赞导主祭，官恭谊王位前立正；唱纪念歌；进席，献帛；进爵，献爵；进食，献食；主祭官诣读祝位前肃立读祝’；全体向李二郎父子位前行三鞠躬礼；奠爵；焚祝帛；奏乐；设送神位送神(唱民工歌送)；礼成，鸣炮。祭：把时?，先到伏龙观祭李冰，再到二王庙祭二郎。官祭一般清明岁修完毕结合放水庆典二道举行。祭完李冰父子后即到杨泅庙江边祭招后鸣饱放水。

官祭之外，还有民祭。传说旧历六月二十四日是二郎生日，后两日为李冰生日。因此六月二十四日前后。川西受益区人民不辞艰苦跋涉，扶老携幼，带着祭品，来庙祭把，每日多达万人以上抓《灌县乡土志》中说：“每岁插秧毕，蜀人奉香烛，把李王，络绎不绝吁。至今民祭之日，二王庙里人山人海，香烟缭绕，虔诚之态，令人感动。

将军庙前江边鸣炮放水。随着三声炮响，两岸顿时鞭炮齐鸣，鼓乐喧天，堰工们先卸去压盘石和压盘木，将士埂挖至水面，拆去水面以上搪梁，砍断岭子木、再砍断盘杠结点竹线，拉倒撑子木和座兜，最后用大绳绑住“揭脑顶”，拉倒揭搓放水。砍揭搓放水后，主祭官等即离座策马奔成都；祈求人快水多。堰工们要用竹杆打水头，告诉流水：不要好坏朗不要冲毁桥梁，要安通顺轨，为民造福。年轻人沿江用石于迟打“水脑壳”。有的人放下鸭子，年轻人下水争抢水头鸭’。老人们则争舀?头水”敬神，祈祷五谷丰登。

1949年12月中国入民解放军与民工一道抢修都江堰，次年清明举行了解放后第一个清明放水节，川西北临时军政委员会副主席李井泉主持庆典，英国《泰晤士报》为重建新闻予以报道。1957年后，修建了节制闸门，都江堰不用全部断流，砍杩槎放水仪式不再举行。

  1990年，都江堰市委为了弘扬民族文化，决定恢复都江堰清明模拟放水活动。1991年的清明放水节活动丰富多采。‘节日’期间，举办了为期三天的清明艺术节、迎春花会，李冰灯会和物资交流会，恢复了仿古祭祀表演，使中外来宾交口称赞放水节是富有民族特色和文化内涵的“天府第一盛会”。

1993年的放水节，增设了祭坛，增加了面具舞等表演，城区举行了盛大的文艺表演，街头装饰一新。入夜，礼花冲天而起，灿烂夺目。文化搭台，经贸唱戏，对吸引投资，发展经济，起到了很好的作用。

1994是都江堰建堰2250周年，四川省人民政府都江堰管理处，都江堰市人民政府联合举办规模宏大的都江堰国际清明放水节，更是盛况空前。

都江堰是天府源头，李冰是建堰的第一功臣元勋。都江堰将与世长存，永放光彩，李冰将会永远永远受到世人的顶礼膜拜。

　　元宵赏灯是我国南方的传统习俗之一。成都灯会是在元宵赏灯习俗的基础上发展起来的一种传统民俗活动。据史料记载，成都灯会起源于唐睿宗景云二年(711年)，最初只在正月十五日举办1夜，到唐玄宗时增加为3夜，北宋时增为5夜，南宋为6夜，明代进一步增加为10夜。成都灯会的盛况，据元代成都人费著写的《岁华纪丽谱》里旨及唐人的《放灯旧记》称，唐明皇逃难到成都时，正逢元宵佳节，他曾经由道教大师叶法善陪同到街市上观灯。当时市区街坊华灯齐放，艳彩映天，青羊宫的道灯，昭觉寺的佛灯，大慈寺的冰灯等，精巧奇绝，引人入胜。南宋诗人陆游在《丁酉上元》诗中描述成都灯会盛况是"突兀球场锦绣峰，游人仕女拥千重"；"鼓吹连天沸午门，灯山万炬动黄昏"。

　　灯会期间除了赏灯，还可以欣赏音乐。清代慈嬉太后70岁时(1904年)，成都办过一次盛大的灯会，大街小巷，张灯结彩，不少地方搭起几丈高的鏊山灯，有的街头扎起了戏文故事灯，还用滴水引动牵线，使灯中的人物可以活动。一些衙门口专门制作了玲珑精巧，具有民族特色的琉璃灯和紫檀宫灯。由此可见，清代成都灯会的内容更加丰富多彩，灯的制作已由静向动的方向发展。灯会也逐步集中到青羊宫一带举办。灯会期间，公园内有民间曲艺、杂技、杂耍表演；有各种地方风味小吃；还有铸糖人的担子，卖风车的草把子。每届灯会游人都在百万人次以上。

　　成都花会始于唐、宋，相沿至今，已有一千多年的历史。花会的地址就在成都西门外的青羊宫。传说道教始祖李老君的生日是农历的二月十五日，故[唐代]以来，民间在此举办一年一度的庙会。又因成都的二月正是天气晴和、春意宜人、百花盛开的季节，故又传二月十五日是百花的生日，因此，每年二月又在这里举办花会。

　　成都人种花的历史可追溯到[唐代]以前。唐人肖遘写的《成都》诗中有“月晓已闻花市合”的句子，说明当时已兴起了花市。诗人杜甫的很多诗篇都提到成都人种花的盛况，如“晓看红湿处，花重锦官城”。[宋代]诗人陆游也有赞颂成都人种花：“蜀地名花擅古今，一枝气可压千林”。他描写成都的梅花是：“当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥；二十里中香不断，青羊宫到浣花溪”。说明当年成都西门一带种花风气之盛。

　　[清代]末年实行新政时，在四川成立劝业道，当时的主管周善培利用成都人每年春季在浣花溪一带郊游的传统风俗，把“振兴实业”和“新春游乐”结合起来，利用花会场合举办全省性劝业会，即全省商品工艺品展销会，作为春季商品展销会的花会连续举办了3次，直至[清末]。[民国]时改称“物产展销会”。届时商贾云集，十分热闹。花会期间，成都各剧团、杂耍班子，地方名小吃店主，以及其他民间艺人也都不请自来，为花会增添光彩。

　　新中国成立后，1951年正式举办建国后第一届花会，以后每年一次，每次1个月至1个半月。届时，成都附近的国营、集体花圃及广大花农，都将各自辛勤培育的名贵花卉、家栽盆花、盆景等运到青羊宫，搭棚撑帐，摆摊设点，进行展销。1980年起，市政府决定将花会场地定在与青羊宫一墙之隔的“文化公园”。花会期间除传统内容外，又增加了鸟市、书市、书画艺术展销等内容。