抚州市古称临川，位于江西省东部，东邻福建，南接赣州达广东，西近京九铁路，北临鄱阳湖，离省会南昌100公里。辖临川、崇仁、宜黄、乐安、广昌、黎川、资溪、金溪、南城、南丰、东乡十一个县（区），面积1.88万平方公里，人口380万，其中城市人口100万，市政府所在地临川的城区人口32万。 抚州资源丰富，生态环境优美。素有“赣抚粮仓”之称，是国家区域性商品粮基地。全市森林覆盖率达62%，部分县甚至高达80%以上，全市森林面积130万公顷，其中毛竹林面积4.5万公顷，为江西的主要木竹产区。已探明的金属和非金属矿有40多种，铀矿储量为亚洲第一。 抚州具有2200多的历史，自古文风鼎盛，素有“才子之乡、文化之邦”的誉称。特色鲜明、底蕴深厚的“临川文化”孕育了灿若繁星的名人群体。在这块神奇的土地上，诞生过名列唐宋八大家的王安石、曾巩，著名词人晏殊、晏几道父子，被誉为“东方莎士比亚”的伟大戏剧家汤显祖，南宋心学大师陆九渊及现代中国物理学界“四大名旦”之一的饶毓泰，无产阶级革命家赵醒侬、李井泉，书法家舒同等一批先贤名流。唐初著名诗人王勃在《腾王阁序》中对临川的才子文化曾发出“光照临川之笔”的由衷赞叹。抚州境内水秀山灵，风光旖旎，历代文人墨客为抚州的山水风光所陶醉，写下了大量的名篇佳作。“吾邦山水秀，雄丽冠江右”（吴澄《登抚州新谯楼》），汤显祖赞美自己的家乡“远色入江湖，烟波古临川”。尤其是南城麻姑山“地气殊异，山川炳灵”，被称为“第二十八洞天，第十福地”，颜真卿、谢灵运、王羲之、白居易、刘禹锡等大诗人、大书法家都曾慕名前来游览，颜真卿手书“天下第一楷书”《麻姑山仙坛记》就诞生于南城的麻姑山。 抚州大地上大量文化遗存和壮美自然风光有机结合，使这里成为海内外旅游者青睐的崭新和最具潜力的旅游胜地。抚州著名的风景名胜区有：天然氧吧――资溪大觉山旅游区，资溪华南虎野化放养地，堪称中国古民居古文化缩影的有“千古第一村”之称的乐安流坑古村，依山傍水、一洞天然的南丰“曾巩读书岩”，抚州圣约瑟天主教堂，全国第一所尼众佛学院的居地“金山寺”，金溪的疏山寺，宜黄的曹山寺，王安石纪念馆、汤显祖纪念馆；广昌的明清船形古民居，黎川的船形屋，南城的麻姑山、洪门风景区，宜黄的华南虎风景区，南丰的紫霄溪漂流和潭湖、车磨岭风景区及临川的日月温泉和资溪的法水温泉等。南丰的桔园风情、广昌的百里莲乡令人神往。古典艺术：抚州采茶戏、宜黄的海盐腔、南丰的傩舞、广昌的孟戏、东乡的狮子舞等，传唱不衰，观之使人留下终生难忘的印象。 抚州的旅游产品品位高，组合好。“古气”、“文气”、“才气”、“秀气”四气兼备，名人文化、明清建筑、古寺名刹、原始森林、傩舞古艺、温泉家园、蜜桔香莲七大主题突出。抚州交通便捷、鹰厦、浙赣铁路通过境内，320、316、206三条国道和“京福”、“沪瑞”两条高速公路、昌厦一级公路在抚州交汇。

抚州历史悠久，文化源远流长，人文底蕴深厚，自然风光宜人，名胜古迹众多，革命胜迹遍布，艺术遗产独特，地方物产丰富，形成独特的旅游资源。 夏禹时地处扬州域。春秋时为百越之地。战国时属楚。秦时属扬州九江郡。汉改九江郡为豫章郡。汉高祖五年（公元前202年），建南城县，属豫章郡。东汉永元八年（公元96年），分南城一部置临汝县，县治设在今抚州市，仍属豫章郡。三国时为吴地，吴太平二年（公元257年）建临川郡，郡治设在临汝县。两晋、南朝相沿。南朝梁陈时，以今之崇仁、丰城、永丰、新淦等县增置巴山郡。临川郡初属江州，陈武帝时与巴山郡同属高州。隋开皇九年（公元589 年）废郡扩州，以临川郡并巴山郡之一部置抚州，隶属洪州总管府，抚州从此定名。 唐朝抚州属江南西道。五代时，属杨吴，升为昭武军。宋朝，分为抚州和建昌军，属江南西路。元朝改为抚州路、建昌路，另置南丰州，同属江西行中书省。元至正二十三年（公元1363年），改抚州路为临川府， 不久易名抚州府。同年二月升建昌路为肇昌府，九月改为建昌府。明洪武初，仍设抚州府、建昌府，南丰降州为县，属建昌府，均隶属江西承宣布政使司湖东道。清时仍称抚州府、建昌府，属南抚建道。辛亥革命后，废府及直隶州。 民国2年（公元1913年），全国实行县制，次年，全省划四道分领八十一个县，原抚州府、建昌府境内各县隶属豫章道。民国15年（公元1916年）废道，各县直隶省政府。民国21年（公元1932）划全省为十三个行政区时，原抚州、建昌两府各县分属第五、七、八、十一行政区。民国24年（公元1935年）后， 行政区屡有变更，除广昌县属第八区外，域内各县均为第七区。1930年至1934年间，黎川、资溪、广昌、南丰、宜黄、乐安等县均先后建立了苏维埃政权，分属苏区闽赣省和江西省。 1932年7月，东乡珀

端午习俗 “五月五日午，天师骑艾虎。蒲剑斩百邪，鬼魅入虎口”这是一首反映端午节习俗的古民谣。端午节是我国两千多年来的传统节日，至今，每到端午节，除了赛龙舟、吃粽子等主要习俗外，民间还有不少习俗。 悬艾叶、菖蒲、蒜头：艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。南北朝时，端午又称为“沐兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选还沾着露水的艾草带回去挂在门上，有的还将艾草扎成虎形，再把艾叶粘于其上。艾与菖蒲中含有芳香油，它们和蒜一样都有杀菌作用。端午期间，时近夏至，正是寒气暑气交替转换之时，从饮食到穿衣、行动都得注意。古时，人们缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作祟所至，于是，端午节这天，人们以菖蒲作宝剑，以艾作鞭子，以蒜头作锤子，认为这“三种武器”可以退蛇、虫、病菌，斩除妖魔。 江南地区，有的习俗是在端午节饮菖蒲酒，其药用效果就更为直接。通常是在节前，便把菖蒲切碎，伴上雄黄，浸入酒中，节日便可饮用。 写符念咒：除了用艾、菖蒲和蒜这“端午三友”驱鬼外，还有一种是在室内挂避邪驱鬼的符咒。挂驱鬼符要求必须在端午日出或正午时书写，书写材料用生朱，书写人口中必须放上硝石等。另外，类似于此的祛鬼禳灾的习俗，还有在儿童额上点雄黄酒。节日一早，妇女们便将儿童耳上夹艾蒿，头上戴菖蒲，然后用雄黄酒在额上写一个“王”字。据说，这样可使百鬼畏惧，保命长生。 饮雄黄酒：中国江南民间端午节有吃“五黄”的食俗。“五黄”指黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸蛋黄及雄黄酒。在神话传说《白蛇传》中，有白娘子饮雄黄酒，现出蛇身的原形。故而，民间便认为蛇蝎蜈蚣等毒虫可由雄黄酒破解，端午佳节饮雄黄酒可以驱邪解毒，身体健康。 挂荷包和拴五色丝线：应劭的《风俗通》则记载：“五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命避兵缯，一名五色缕，一名朱索，避兵及鬼，命人不病瘟”。中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；五色线扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。 南丰跳竹马 江西南丰的“跳竹马”是表演花关索（又称关索）与鲍三娘、关公与周仓对阵的一种傩舞。因上述4将腹前安有木质小马头（周仓为小狮头），腰后用竹片弓成半弧，以战袍后襟复盖，故称“跳竹马”。每年春节期间活动，到各家驱邪逐疫 。先是开山舞旗，次为花关索执长抢与鲍三娘舞双刀比武，再是关公舞刀与周仓执戟比武，演员一脚趿起，一脚着地跳跃，表示马的奔跑。最后花、鲍、关、周4人同时对阵，不分胜负结束。有的竹马班在花、鲍对阵前，加两个先锋步战，或是打旗与承旗对棍，或是五道将军与连山太子对棍。表演时，许多乡民向竹马撒谷糠，俗称“撒粮”，表示喂饱神马，好驱鬼妖。清代后期，战乱不断，南丰乡民希望“跳竹马”能驱兵祸，便在2 名锣手伴奏的助阵锣声下进行舞蹈，以寓意“鸣锣收兵，天下太平”。有的乡民怕“跳竹马”时掉武器，成为刀兵之灾的象征，不“跳竹马”而给香火钱，希望“刀枪入库，马放南山”。