我是渤公岛生态公园的常客。每次进园后,常常是或走渤公廊道,或行湖边栈桥,边走边玩,向南到承露台,与张渤治水雕像见面后折返。久而久之,我觉得这座雕像不一般,可称为城雕精品。何以见得呢?
其一,融纪念性雕塑与主题性雕塑为一体,一石二鸟。
城雕,即城市雕塑,指以硬质材料制成的设置于城市空间(如广场、公园、绿地等)的室外雕塑。张渤治水雕像,就是以硬质材料制成的设置在渤公岛公园的一座城雕。
按功能来分,城雕大致有纪念性城雕、主题性城雕、装饰性城雕几种。这座雕像,显然不是装饰性雕塑。首先,它是一座纪念性城雕。大家知道,相传蠡 湖与太湖之间有南犊山、中犊山、北犊山,三山像笔架一样相连,阻隔了蠡湖与太湖。每每遇到水涝或天旱,常常是田园荒芜,民不聊生。到了西汉年间,张渤来到 无锡地界,率领百姓开凿犊山,打通犊山门,使得蠡湖与太湖水流畅通。从此,无锡成为鸥翔天空、鱼戏浅底的鱼米之乡。“开了犊山门,氽出无锡城”,就是无锡 百姓怀念张渤治水功绩的口头语。游人见到的这座雕像,就是为纪念张渤治水事业而立的。在城雕两边,还有一组石质线雕,以明清木板刻画的风格,向游客介绍张 渤治理太湖、救助民众的传奇故事。人们来到这儿,瞻仰雕像,观看线雕,缅怀先贤,感慨万千!
不仅如此,这座雕像,又是对渤公岛生态公园主题的说明。它与渤公岛的建筑、环境结合在一起,点明主题,深化主旨。在公园里,我还多次观赏了观水 亭、望天亭、流云亭,这些景点,都是根据张渤治水时察水情、观天象的情景建造的。游三亭,看雕像,游人明显感受到公园的特性。这座雕像,紧扣公园的环境和 历史,让游客感受渤公的身世、个性、精神和追求,受到熏陶,获得启迪。
其二,融凡人与神人为一体,神奇诱人。
猪婆龙,是人还是神?有两种传说,一是人变神。据传说,张渤在太湖治水,决心大、毅力强、不怕苦,深深感动了天庭,玉皇大帝传下御旨,让他由人 变龙。因为江猪力气大又熟悉水性,就变为猪婆龙。变龙后,他吞下形状如狗、常在蠡湖兴风作浪的水怪,顿觉浑身上下充满了神力,就用嘴巴拱开了犊山门,打通 了水道。从此,无锡就成了五谷丰登的江南水乡。于是,天庭就封他为水神。二是神变人。据传说,东海有条猪头、龙身的猪婆龙,虽然生得怪、长得丑,但心底善 良,经千年修炼得了道,上了天。可是好景不长,后因一次偶然犯了天条,被玉皇大帝贬下凡间。来到太湖边上后,他变成了身上拖一片、头上挂一片的穷小子。遇 到好心人搭救长大后,到夜晚天黑时,他就现原形,变身为猪婆龙,兴修水利,造福百姓。由此可见,无论是人变神还是神变人,都是说张渤是亦人亦神。
这座雕像,根据传说,融凡人与神人与一体。我细细看看,啊!张渤上身为人,可下身不见了,与猪婆龙融为一体了,雕刻家的想象力够大的啊!这座雕 像将张渤刻画为似人又似神,这就对了。那么张渤的坐骑猪婆龙又怎样呢?你看嘛,嘴如猪,但耳如人,眼睛也似猪非猪,这分明是说,猪婆龙并非是一般的猪,它 既似神又似人,也是亦神亦人。由此可见,雕像的作者,形象准确地表现了神话传说,再现了神话传说,让人一目了然,过目难忘。这也就是这座雕像的神奇的表现 力吧!
其三,融意象手法与具象手法为一体,风格大气淸新。
雕塑从表现手法与风格上说,通常有具象、意象、抽象之分。这座雕像,在我看来,好象主要运用了意象和具象手法。具象雕塑就是真实地再现了现实的 雕塑。我仔细地看了看,觉得在猪婆龙身上较多地运用了意象手法,以意成象。阁下您看:张渤左手握缰,右手挥动,身着披风,昂首挺胸,目光炯炯,正在开掘犊 山门。他好像一个指挥千军万马向犊山工程进军的大将军啊!而在猪婆龙身上,我觉得主要运用了意象手法。大家看:猪婆龙抬头翘尾,飞浪走滔,力不可挡,充分 显现了超自然的神奇力量。同时,雕刻家灵活运用这两种手法,相得益彰。比如,猪婆龙身上的水草,是用了具象。而张渤脸部做成大块片,富有沧桑感,显现张渤 的坚毅与刚强。这就有意象的味道!总之,意象与具象的炅活运用,准确、生动地表现了张渤和猪婆龙人神合一的特色。人们看后,感到既有古韵遣风,又有现代气 息,怎不令人叫绝不己!
其四,融优良材质与优美环境与一体,令人心旷神怡。
据说,这座雕像,是用从山东采购来的整块花岗石雕刻而成的,雕像高五米,跨度也是五米,用了重45吨的巨大花岗石。我走到雕像旁边,很自然地觉 得冬暖夏凉,乐意亲近扶摸。而雕像的落地点,选择得极好。我环顾四周,见背后,有苍松翠柏为靠。前面,展现了宽阔的湖面。抬头,鹿顶山风光尽收眼帘;低 首,可见荡漾的碧波敲击着湖岸。更独出心裁的是,这里建了园形承露台,张渤和猪婆龙居中而立,年年岁岁承接上天飘洒下来的雨露,滋养着体力和神力,从而千 年万载保一方平安!这样天人合一、天神合一的巧妙构思,可谓不是仙境胜似仙境。
综上所述,这座精品雕像,既给人以知识和智慧,给人以美的享受,又给人激励,给人以启迪。难怪游人纷纷摄影留念,留连忘返!(来源:新浪博客 作者:姑苏水乡客)
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